第32章 极微

“这——，那我权且试试？”也许是被父亲的侃侃而谈感染了，趁着兴头，珐花的忸怩葸缩退去了大半，“水么，是性喜动的，看着流水，给人一种潺潺柔弱的印象，实则它极有韧性。记得少姝姑娘你讲《汉书》时提过，‘水非石之钻，索非木之锯，渐靡使之然也。’我听了，即时想到我家屋檐下的石阶，每隔上一段，就会有个雨水滴落成形的小窝窝，那可不是水滴经年累月的功用吗？”

（“水非石之钻”句：出自《汉书》，意思是水并不是给石头打眼的钻子，井绳也不是用来拉开木料的锯子，是天长日久不停地坚持做到的。）

“你还给人讲过这些呐，”子猷顿感惊喜，用全新的目光打量妹妹，“怎么从未听你说起过？”

少姝没成想话头转回她身上来，带着些许恰到好处的难为情，推说道：“在馆里开蒙时，那书里的典故哥哥不是常津津乐道讲给我们听么，说是班氏兄妹合力箸作，字字珠玑，我闲时学着说来，权当温习，以免时日一长忘记了，哈哈哈！”

（班氏兄妹：即班固和其妹班昭。）

“不过公子，少姝姑娘闲时说来地方式可有趣了，除了我，还有好多孩子都跟着听，甩都甩不脱。”珐花打开了话匣子，誉不绝口，完全没在意少姝在朝她挤眉弄眼。

“少姝姑娘启发得好哇！”武成器恍若心生共鸣，啧啧叹道，“想那无数水滴，愣是要在顽石上砸个坑出来，谈何容易？前头的落在石上粉身碎骨，那场面实足骇人，要是吓退了后头的，还能成事么？”

“吓退？”少姝捧腹大乐，“武师与水滴易境而处，珐花和泥坯谈天说地，珐花，看来你是得了令严真传无疑喽！”

少姝的话，引得那父女二人相视莞尔，虽然短暂，却是比平日添多了几分会心。

“人家父女都说过了，你与狐岐山水打交道也近两年多，有何心得，不妨一并道来？”子猷饶有兴味地提议。

少姝移步窗棂侧前，落落大方拿起手边一只陶杯，手腕轻转间，银色的跳脱跟着婉约而动，在晨光中折射出古朴的光泽。

不多时，思量妥当，她回转身道：“方才武师和珐花所言，少姝听来大有裨益，我便斗胆，权且为他们做个概述吧。总而言之，山性静，不择细壤，自下而上积成广大福地，有宽厚之德，包容万物而不扰；水性动，不拒滴水，由高向低汇成莫测灵渊，有深邃之悟，利济万物而不争。”

在西域来的高僧前如此作答，中规中矩，想来不会出什么纰漏，少姝心下暗自合计。

静了有一瞬，佛图澄应声道：“嗯，少姝姑娘所言入情入理，看来，无论山水，皆是起于微小,如土粒，如水滴，但终成气象。”

“是啊。”众人唯唯以答。

少姝轻轻“哦”了出来，却是在为大和尚的议论发声，反复品咂其意，但觉其眼光独到。

子猷看了她一眼，略作沉吟道：“在下想来，佛家有指世间万物皆由‘极微’聚合而成，可与法师的说法相应证。”

“佛家的‘极微’，那是详指何物用的？”闻所未闻的少妹当下存疑。

“说一切有部的论师以为，‘极微’是指地、水、火、风四大。《俱舍论》有载，地大为坚性，水大为湿性，火大为暖性，风大为动性。它们和合聚散，构成了色法的变幻，也包括人身。”佛图澄娓娓道来。

（说一切有部：音译为萨婆多部，部派佛教中的一部，简称为有部，别名说因部，字面意思是一切存在的理论。）

（《俱舍论》：说一切有部的论典，全称《阿毗达磨俱舍论》，印度世亲著。）

（色法：佛教用语，指一切有形的物质。）

“既称极微了，同时又称之为大，不会自相矛盾么？”少姝听得有些云山雾罩，旋即冲子猷吐吐舌头，那意思表示她是纯粹求知，绝非成心为难于人。

“学问学问，问着了才能学到啊，”佛图澄显出很乐意解惑的样子，“少姝姑娘，微是言其颗粒极小，而大，是言其体性之大，遍于一切色法，如高山、深海、大火、飓风等，有长养万物之用。”

“哦，怪不得法师要说‘起于微小，终成于大’。”武成器也露出了醍醐灌顶的神情。

“仔细琢磨，这与道家之阴阳五行体现天道理则，确有异曲同工之妙。”子猷赞道，“能看到和合亦能看到消散，能看到变幻亦能看到恒常，能看到小亦能看到大……嗯，佛理果然博大精深。”

“同一片天地，士人触目是诗情画意，乐人触目是宫商角徽羽，法师触目原来都是极微呵，”少姝眉开眼笑，略加忖度后，忽地茅塞顿开，“等一等，那么照法师之意，山性，是由无数尘壤的心性聚拢而来，水性，亦是由无数水滴的心性连贯而成？”

（“宫、商、角、徵、羽”：读音为gōng shāng jué zhǐ yǔ，这五音是中国古乐基本音阶，类似现在简谱中的1、2、3、5、6。最早见于春秋时期，在《管子·地员篇》中，有采用数学运算方法获得五个音的“三分损益法”。）

“正是，念念相随，无有间断，正念一旦升起，不让它杂染、不让它忘失、不让它消弭，方得始终。”佛图澄面上浮现出几分悦色，“方才郭公子说到道家的教义，亦十分推祟水之善德，源源不绝，向下，向低，向深，终成万顷之陂，澄之不清，扰之不浊，由是知，‘处众人之所恶’，恰是得道之所，大悟的境界。”

（陂：bēi ，蓄水池或池塘。）

（处众人之所恶：出自老子《道德经》，意指水甘愿流向众人所鄙弃的地方。）

“咦，”少姝晃着头，嘀咕道，“法师所言‘澄之’‘扰之’，听来耳熟得很。”

子猷无奈，伸手在她额头上弹了一记，以作警醒：“这是当年有道先生造诣黄叔度先生时，对其品性道德所作的评鉴。”

“是了，妈妈之前特意为我讲过的，怎么就忘了，该打该打。” 少姝赧然一笑，“有道先生用水德盛誉黄叔度先生，精粹绝妙，看来，古人见山水则晓性情，见仁见智久矣。”

（郭林宗品评黄叔度出处：见《世说新语》德行第一之“郭林宗至汝南”。)

“是了，仁者乐山，以容成象；智者乐水，以慧见性。” 佛图澄合掌恭敬道，“孔夫子不愧是深得禅味的圣哲，古往今来之贤达，皆为得道成道者，但因传化途径而各生不同，阿弥陀佛。”

（得道成道：《金刚经》记载，佛陀认为一切贤圣，皆以无为法而有差别。）

“没有对仁和智极其通达透彻的体悟，绝对不能作出这样的描摹诠释。”只见子猷的目光陡然悠远深沉，语出顿挫，满含浓情感喟不已，“仁者，心怀众生之苦痛，智者，为众生冲刷洗练出苦之真谛，均为一脉相承。圣贤之德，山高水长，后世学人可望而不可及啊！”

佛图澄目力如电，拨了拨绕在手腕处的菩提子念珠，问道：“郭公子当真如此想？”

子猷与少姝闻言错愕，不由得相顾失色。

“贫道并无失礼不敬之心，咱们还是说回山水来吧，”佛图澄指一指陶钵上灵动旖旎的线条，“山有多高，水有多深，何时何地或落于何人眼中，皆由因缘际会，不必强求，但山水自性如如，并无不同啊。”

（如如：是不动、寂默、平等不二、不起颠倒分别的自性境界。如如者，不变不异，真如之理也。）

“唔，哥哥，法师是说，若凡圣之间毫无相通，再怎么使劲也是枉然的。”少姝淡然说出自己的领会，又指了指大和尚的陶钵，“就像这钵中暗藏小小宇宙，且与广大无极的宇宙彼此关联，于是可以相互印证，那么凡世上之人，也当是因贤而成贤的了？舜何人也？予何人也？有为者亦若是！”

（大宇宙与小宇宙：西方哲学史上，用这对范畴表明人与世界的关系。大宇宙指整个世界，小宇宙指人。这一思想一般认为始于古希腊恩培多克勒的流射说，认为相似的东西为相似的东西所知觉。柏拉图认为人的灵魂与整体的知识相符合的思想，也是该理论的一种形式。总感觉与中国的“天人合一”思想有某些相通之处。）

（“舜何人也？”句：这句话出自《孟子·滕文公上》，大意是，舜是什么人啊？我是什么人啊？其实只要是有能力有建树的人都可以是伟大的人。孟子认为，每个人都有成为尧、舜这样的伟大人物的潜力，关键在于是否有所作为。这句话隐寓着平等主义含义，意味着每个人都有可能通过自身的努力成为像舜这样有作为的人。）

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