凡有国之君(二),未尝不欲治也,而治不世见者,所任不贤故也(三)。世未尝无贤也,而贤不得用者,群臣妒也(四)。主有索贤之心,而无得贤之术,臣有进贤之名,而无进贤之实,此以人君孤危于上(五),而道独抑于下也(六)。
(一)铎按:此篇伤惑君之信谗断正,痛骄臣之进党噬贤,与明闇、思贤二篇大旨弥近。至谓"正义之士与邪枉之人不两立",则与韩非论"智法之士与当涂之人不两存"者意同。彼以孤愤为书,此以潜叹标旨,虽时移世易,要有相承者焉。
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凡有国之君(二),未尝不欲治也,而治不世见者,所任不贤故也(三)。世未尝无贤也,而贤不得用者,群臣妒也(四)。主有索贤之心,而无得贤之术,臣有进贤之名,而无进贤之实,此以人君孤危于上(五),而道独抑于下也(六)。
(一)铎按:此篇伤惑君之信谗断正,痛骄臣之进党噬贤,与明闇、思贤二篇大旨弥近。至谓"正义之士与邪枉之人不两立",则与韩非论"智法之士与当涂之人不两存"者意同。彼以孤愤为书,此以潜叹标旨,虽时移世易,要有相承者焉。
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