第三百零一回 消失的气与力

玄都既然是太上道祖的关门弟子，其修为不比度厄真人差。

　　他作为外丹道最早的嫡传，被认为是内外丹道都悟性极高，故得传法宝“八卦紫金炉”。

　　玄都大法师极又被称为玄都仙长，纵横诡秘、自然地理、宇宙天地玄妙；其才无所不窥，诸门无所不入，六道无所不破，众学无所不通。证得弟子门人无数，翻云覆雨，惊世骇俗，后皆大有作为。

　　共堪称万圣先师，万圣之祖，也不为过，就是燃灯道人和南极仙翁也压不住他的锋芒。

　　玄都站了起来，开启殿门，然后一闪而逝消失了。

　　劲风将殿门“嘭”的一声关上，只留下风动之声。

　　他还是放不下蓬莱那上万的仙人。

　　魔族，终归是魔族，他岂能孰视无睹。

　　八景宫的太上道祖正在蒲团上专心打坐，紧闭的双眼突然睁开了，然后喃喃自语道:“玄都，你的心中还是一丝执念，大道无为，有为怎能近大道呢？”语讫，他又闭上了双目。

　　“连斗四大圣人，你的力量变弱了。”风泰和笑道。

　　“力量吗？可能是吧。”瀛圣不置可否的道。

　　作用的形态是为力，力是物的精神。

　　物变化的呈现是力的发生，物的变化对物的环境的影响就是力的表现，物的变化影响的表现就是力的存在形式，力的存在形象了物的变化，物的变化具体了力的存在。

　　大自然中物的存在促进了人对空间概念的感知，所有的物都能用空间概念来描述，物总是在不停地变化着，这一切的变化就是力的作用，力的生命作用是为生命力。

　　影响的发生是作用的结果，作用本身是力的形式，这种作用的形式存在就是形式的力的存在。

　　生命是在物的环境中发生出现的，之所以会发生出现是力作用的结果。

　　在宇宙环境里，某一形式的影响范围，这范围的影响就是力范围的具备，这一影响的范围之内全部具体物的存在是力范围的存在，所有力范围内的存在物都受环境的作用，环境的作用就是作用力，作用力作用于范围内的所有物，所有物的范围就是某一环境的所有，这是力的实质形式。

　　宇宙环境形式作用于环境的物产生繁衍变化的形式表现，是生命力的具备，这种力的作用在于造就生命的环境，在这一环境里条件的具备就有了生命物的出现。

　　形式存在的力来自于具体存在的物，当物以力的形式发生作用的时候，是物的本身精神具备的时候，物在力的精神里，造就着各自的范围环境，存在于环境里的所有物的形式，都会受到环境力的形式的影响。

　　程度的标定是为量，量是一切的尺度。

　　事物就是人的尺度，尺度的产生在于程度的认识，任何程度里的事物都是量化的表达。

　　环境的也是量化的，意义的也是量化的，只要是形式上的范围内的程度里的，都是量化的。

　　意义是程度的情感，量是尺度的一切，量的尺度的科学性在于，当一切抽象的事物在量的尺度里都变得具体的具备。

　　作用的尺度影响是为力量。力量是影响形式的形成。

　　作用的影响没有发生的时候，也就是力量不存在的时候，当某形式的具备成就了作用的影响时，就是力量的产生时。

　　国之力量就是国的形式对国的世界产生了作用的影响，作用的影响越大，力量就越大，这种越大的力量，始终都是以存在的实际形式来发生的。

　　这就要求了实际的存在不一定是力量的形式，而力量的形式一定是存在实际的作用，只有在实际的存在条件里，才发生了力量的形式，而要发生力量的形式，只有实际的存在对其它存在的发生的作用的影响时才拥有。

　　当某一实际事物对其它实际事物发生力量的作用时，就是其它事物跟随着影响的变化时，这变化是主客体形式的变化发生，在文化的表现上是文化的交融，这种交融在某一范围里全部进行时，就是环境的影响发生时，当某一事物形成了环境的影响力时，就是力量形式形成之时。

　　某一形成的力量不环境只有在环境的作用力形成的时候，都是改变这种力范围的时候，任何单独的存在都形不成改变环境力的程度。

　　也就是说，力的形式只能以形式的力来改变，其它一切进行改变的方式方法都只是达成这种形式继续的附加作用。

　　力量的形式就是作用的影响，力量形成就是环境的影响作用形成。

　　团结是任何力量强大的本源，人们追求强大的力量，但却很少考虑如何去显示它。

　　“圣人的力量是源源不断的，用泉涌来形容也丝毫不为过。紫青剑气并不会消耗太多的力量，那个经纶手是关键所在吧？”伶瑶仙子倒是很了解。

　　“我只关心五色天消失的气，至于自己，我并不担心。”瀛圣居高临下的打量着雾失楼台道。

　　天地气合，万物自生，太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。

　　气分阴阳，提示质与能的统一，以及万物由气所化的原理。

　　反映于人，则生命的维持全赖于气，它是一切组织活动的营养所系，如精气、津气、水谷之气、呼吸之气等。

　　又是一切组织器官的机能活力，如脏腑之气、经络之气等。

　　在生理上，大致可分原气、卫气、营气和宗气等。

　　但一般概念均以气作阳气，强调机能方面，故在病机上，气亢指机能过盛的火热之证；气虚即为机能衰退、阴寒弥漫之证；气的障碍则为气郁、气逆或变生闭厥瘀滞诸证。

　　此外，气的概念还引申于各个方面，如致病物质的邪气、湿气、疠气等；病机或病证的厥气、肝气、水气等；药物性质的寒热温凉四气和针灸效应的得气等。

　　医学上的气学说，是研究人体之气的概念、生成、分布、功能及其与脏腑、精、血、津液之间关系的系统理论，与古代哲学的气学说有着明显的区别。

　　气是人体内活力很强运行不息的极精微物质，是构成人体和维持人体生命活动的基本物质之一。

　　气运行不息，推动和调控着人体内的新陈代谢，维系着人体的生命进程。

　　气的运动停止，则意味着生命的终止。

　　医学的气概念，可能源于古人对人体生命现象的观察。

　　古人通过对人体自身某些显而易见且至关重要的生命现象，如呼吸时气的出入、活动时随汗而出的蒸蒸热气等的观察，产生了对气的朴素而直观的认识，加之在气功锻炼中体悟到的气在体内的流动，于是在朴素认识逐渐积累的基础上进行推测、联想、抽象和纯化，逐渐形成了人体之气是人体中的能流动的细微物质的概念。

　　随着认识的深入，对人体之气的来源、功能、运动规律和形式以及与脏腑的关系有了较系统的认识，建立了医学的气学理论。

　　医学气概念的形成，自然受到古代哲学气学说的渗透和影响。

　　气是运动不息的细微物质的概念，气升降聚散运动推动和调控宇宙万物发生发展和变化的思想，对中医学的气是运行不息的精微物质概念的形成，气升降出入运动推动和调控着人体生命活动等理论的构建，都具有重要的方法学意义。

　　但医学的气是客观存在于人体中的具体的气，是在体内不断升降出入运动的精微物质，既是构成人体的基本物质，又对生命活动起着推动和调控作用。

　　医学的气理论有其固有的研究对象和范围，而古代哲学的气学说是一种古代的宇宙观和方**，因此医学的气概念与古代哲学的气概念是有严格区别的。

　　精与气的概念在医学中是有严格区别的。

　　精是构成人体的最基本物质，也是维持人体生命活动的基本物质。

　　“人始生，先成精。”

　　气是由精化生的极细微物质，即“精化为气。”精为脏腑功能活动的物质基础，气是推动和调控脏腑生理活动的动力。

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