什么是般若

《成就的秘诀》星云大师/著, 本章共4118字, 更新于: 2018-10-17 15:59

从过去到现在，要了解「般若」是什么，大多还是透过对佛经的研读与了解。往昔法师讲经，是依据一部一部经典，说文解字，逐句说明；讲一部经往往要几个月，甚至一年半载。据传昔日天台宗智者大师讲《妙法莲华经》的时候，光是经题上的一个「妙」字，就一连讲了九十天，因而有「九旬谈妙」的公案。

禅宗自六祖慧能大师以后，分为「南顿北渐」，即所谓的南宗禅和北宗禅。南宗禅以《金刚经》，北宗禅则以《楞伽经》印心。六祖慧能故乡在岭南，听到有人念诵《金刚经》而契入佛法，后来到了黄梅，听五祖弘忍讲说《金刚经》，至「应无所住而生其心」，当下茅塞顿开。五祖传法印心，慧能成为禅宗六祖。《金刚经》从此取代了达摩东来以「《楞伽》四卷，可以印心」的传统地位。因此，想要了解禅宗、佛教、般若，从《金刚经》着手是非常好的。

我们现在讲求「知识」，每个人只要睁开眼就有好多的知识扑面袭来。「知识」可以帮助我们分析、了解世间的现象；至于汉语的「智慧」，则有善有恶。比如老子所说「绝圣弃智」的「智」，日常生活说的「智能型犯罪」，都不是善的智慧。「般若」，则是向自己的内心探求、开发，超越一切知识和智能，所以在佛法上，「般若」保留了梵文的音译而不作意译。

我想到，自己十五岁受具足大戒时，尝到「以无情对有情，以无理对有理」的滋味。

受戒师父问我有没有杀生过，我答：「没有！」

突然一大把柳枝就打在我头上，「难道蚊子、蚂蚁都没有杀过吗？」

我连忙改答：「有。」突然间柳枝又打在头上，因为杀生是罪过。

接着师父问我，你受戒是剃度师父叫你来的吗？我答：「是我自己来的。」柳枝第三度打在我头上。「师父没叫你来，你自作主张，该打。」自然我谨受教，改答：「是师父叫我来的。」

「不叫你来你就不来了吗？」又是第四次打。

在五十三天戒期中，更吃了不少苦头。偶尔听到一些山声水声，难免想知道声音从哪来，给戒场上的引礼师父看到了，藤条立刻落在身上：「听什么，把耳朵收起来，小小年纪，什么声音是你的？」挨完罚，赶紧收摄心神，任何风吹草动都不入耳。师父的藤条又立刻追上：「把耳朵打开听听，什么声音不是你的？」偶尔放松望向四周，就被狠狠抽上一记：「眼睛东瞧西看的，哪一样东西是你的？」出堂之时，一阵风过，有雁飞翔，立刻警觉地闭目不看，哪想到师父的藤条仍不放过：「睁开眼睛看看，哪一样东西不是你的？」

「有理三扁担，无理扁担三」，当头棒喝，柳枝打掉我执的骄傲与刚愎，转化为无我。当我们以为自己懂得了、了然于心了、悟道了，凡事就有定见、成见，甚至拿知识和修行，与人较量，要争个高下，知识反而成了我们的障碍。

有相的知识或思想也会让人执着、计较。小孩子常常不明究里，向别人说：「这是我爸爸说的，我妈妈讲的」。读了幼儿园以后开始变成：「我老师说的」。读国中则又是：「我同学讲的」。到了青年时期换成是：「我男朋友讲的，我女朋友讲的」。三十、四十岁以后，慢慢就说心灵导师说的、哪个上师说的。佛陀于《金刚经》中却说：

须菩提！汝勿谓如来作是念，我当有所说法。莫作是念，何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。

为什么佛陀要说，如果有人说「如来有所说法」就是毁谤佛陀？

《大智度论》中说：「般若波罗蜜，分为二分，已成就者名为菩提，未成就者名为空。」「空」有层次，茶杯是空，房间也是空，虚空也是空，有层次的。我们「宁可起有见如妙高山，不可起空见如芥子许。」「空」有十八空，空到最后恐怕会进入顽空、断灭空，形成断灭见。所以不如不要把「空」做为一个修学的目标。我们从《金刚经》这段文字就可以理解：

「须菩提！汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念，何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。」

说诸法断灭，就会落入断灭的偏执。但是，发无上正等正觉心的人，于法不说断灭相，不着法相，也不着断灭相。

「般若」是三世诸佛之母，直指本心，穿透文字障、知识障、无明障等种种世间烦恼忧苦，直接通达诸佛的大智慧，并于现世实用，即是成就的秘诀。

「般若」是正见、正觉。「般若」是知道一切法依因缘而起、虚假而有。「般若」是了解「缘起性空」，「真空」才能「妙有」的空不滞空、有不住有。「应无所住而生其心」是每个众生皆具备的真心，要自己体察，在生活实践，才能明澈放光。

我曾将般若分为以下层次：

一、人天乘：正见

就道理发表意见，不会离题，不会错误，等于照相，照出本来面目。凡夫所能了解的因缘，就是正见。一般人经由各种学识、经验，容易了解世间许多痴妄的因缘，例如：病痛、烦恼、破财等等，能够知因而离苦，得到解脱，这是入世法的因缘。

二、声闻、缘觉乘：因缘

所谓「果从因生、事待理成、有依空立」，比人高一点的声闻、缘觉、阿罗汉了解出世法，能够勘破五蕴皆空，离所知障，把心灵提升到更高一层的境界，知道万事万物无对待，知道六道众生相互而生，他就懂得「因缘」的真实境界了。

三、菩萨乘：空

是菩萨的阶段，这时候不但证悟了世间法，也证悟出世间法，而且能进一步以出世之心行入世之缘，「一色一香无非道，或语或默终是禅」，以空为因为缘，自然能知成万事了。

四、佛：般若

是佛陀的层次，是证悟了自性般若之后，本体与现象不二的境界。在这个境界里，没有世间法与出世间法的界限，也泯除了一切人我世相的痕迹，因缘自来自去，不来不去，不住色相，一切自然和合圆满。

我们可以用乐器演奏来了解这四种层次：

不论如笛、箫、提琴、钢琴之类，初学时，都要从认谱和按键按弦开始，一音一调的练习、摸索，依照乐谱上的记号一个音一个音练，必须看谱（外境）才能弹的情形，是第一层次的「正见」。

等到完全练得纯熟流利，乐谱已经铭刻在心版上，不需要看谱而心中有谱，虽然不看谱，可是心里还有个谱本在（内外合一），是第二层次的「因缘」。

继续用心练下去，不看谱，心中亦无谱，一阙乐章可以浑然忘我的一气呵成，完全流转无痕（内外相忘），心内心外都没有谱，却总还有个「谱」的因，要照存在的谱弹，不能随手自成乐章，这是第三层次的「空」。

等到对音律、乐理圆融无碍，就可以与大化共流行，随心之所游、神之所驰而挥洒成曲，一游心即是般若，无忘无不忘（无内无外），是最高层次的「般若」。

其实，正见、因缘、空、般若等四者，都是「无为法」，所谓「三鸟飞空，迹有远近，空无远近；三兽度河，迹有深浅，水无深浅」，也就是说，麻雀、鸽子、老鹰，能飞的远近有别，兔子、马、大象，因为身子大小不同，渡河时潜在水下的体积有异，但是，空没有远近；这个比喻在说：证悟虽有深浅，但般若真性没有深浅，也不应住深浅，不要落入断灭见。

《金刚经》说：「凡所有相皆是虚妄」。

初闻佛法的人，可以从有为，先从「有」的上面去理解为何说「凡所有相皆是虚妄」，即所谓「欲会无为理，先从有事看」。

人常常就是被心外的假相所迷惑，明明是假的，我们当作真的，明明暂时的，却贪恋不舍，所以我们的心住在「有」里，在心外执着，在功名地位上执着，最后感到无尽的寂寞、高处不胜寒；在名利上执着，钱过多了，有时人为财死，所以，世间上的无论什么东西，我们可以拥有，但是不要过度贪求，过多反为拖累烦忧，所以我们应该用般若的智慧来看世间一切。

生活处处有般若

如何过「放光」的般若生活？

《金刚经》开卷即言：佛陀以日常的穿衣吃饭，显示「般若」的妙趣，令众生都能在生活的行、住、坐、卧当中，体会、实践「般若」。吃时口中放光，持钵时，手上放光；入舍卫大城，即足下放光；打坐时，通身放光，这些都是表现智慧、表现般若。

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。

尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

阿难尊者说他从佛陀那里听闻：

那时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园中，有一千二百五十位大比丘众随侍左右。

到了吃饭的时候，佛陀穿上袈裟，拿着饭钵，带领弟子们走进舍卫城，挨家挨户地托钵乞食。之后，回到孤独园中。吃过饭后，佛陀将衣、钵收拾好，洗净了脚，铺好座位，盘腿坐着。

我们来看佛陀在《金刚经》开卷示现的六度（六波罗蜜），如何令日常生活的行止从容自在：

一、持戒波罗蜜：着衣持钵（手上放光）。示现律仪的肃静、安详。

二、布施波罗蜜：城中乞食（足下放光）。佛陀乞食，令众生闻佛法，以佛法布施，和众生结缘。