第二十四章 信仰自由可以有，但要听话 上

蒙元从建国到一统全国的这段历史，相信道友们都非常熟悉。1206年铁木真一统大草原，在斡难河源正式成就成吉思汗，建立蒙古政权，大草原从氏族部落迈入了奴隶社会，宣布了蒙元时代的开启。

1219年六月，借西域杀了蒙古使者的这个由头，成吉思汗开始西征。成吉思汗之所以这么放心地带兵远征，主要是当时西夏、金、宋打得正热闹，还有个李全、杨安儿的红袄军跟着凑热闹，完全没有后顾之忧，所以与其坐等他们慢慢地相互消耗，还不如乘机先收拾了西域，回来正好当黄雀。

1223年十二月，成吉思汗西征胜利收兵回家，略作休整，1226年正月又亲自带兵攻略西夏，这是第六次也是最后一次对西夏发动的灭国之战。这次的结局很残酷，仅仅一年，1227年六月西夏就被彻底灭亡，蒙古也为此付出了巨大的代价，成吉思汗在这一年的七月也病死在了乌兰巴托，四子拖雷监国。关于成吉思汗之死有些学者称是在征途中从马上跌下来而受伤，总之是病死了，而且他的真正的墓到底在哪里也成了一个谜，对了，丘处机也是在这一年的十二月去世，只比成吉思汗晚了半年。

1229年八月，三子窝阔台继承汗位后，伐金的问题立刻摆到了桌面上。1230年窝阔台带着拖雷、蒙哥从山西南下开始攻打金国，烧杀抢掠打得颇为顺手，1233年九月，眼看灭国在即，金国派使向南宋请求支援，说：“兄弟啊，虽然我以前总是欺负你，但是蒙古人太凶残了，你得帮我一起打他啊。”

南宋：“那太好啦，你被蒙古老大消灭了以后就不能欺负我了。”

金国：“兄弟，蒙古人可是猛虎啊，都灭了四十个国家了，刚把西夏灭了就来打我，你们汉人不是有个成语叫唇亡齿寒嘛，你以为我倒下了，他会饶了你？”

南宋：“那可不一定噢，蒙古老大说南方水太多，又湿又热，北方人太不喜欢了，所以答应我灭了你就不打我了，你还是想想怎么死得更好看点吧。”

1234年正月，在南宋的配合下蒙古人攻入蔡州，金国正式灭亡。天真的南宋还没来得及高兴呢，1235年六月蒙古大军开始侵宋，还好，1241年窝阔台之死，蒙古人内部争权陷入了内乱，南宋多了几年苟延残喘的时间。

等忽必烈平定内乱后，1274年接着伐宋，这次再没有幸运女神关照了，蒙古人长驱直入临安，恭帝赵㬎成了俘虏。其实这个临安早就应该改个名字了，想当年南渡定都时，临安这个名字寄托着我们一定要再打回北方去的志向和美好愿景，可惜一代代帝王哪有一点北向之心。

1279年，文天祥、陆秀夫等人带着赵昰、赵昺兄弟两人在张弘范的穷追猛打下跑到海里，南宋正式灭亡。中国历史上第一个由少数民族建立的统一政权出现了，蒙古也迅速完成了从氏族部落到奴隶社会，进而再到封建社会的转变，从一个喜好杀戮，动辄就屠城的野蛮民族开始接受文明、宗教，开始学着用儒学治国。

一个跨越欧亚两大洲的庞大帝国，种族、民族、宗教的复杂性远超以前的朝代，蒙元统治者对宗教采取的是一种包容性的态度，除了自己的萨满教以外，道教、佛教、伊斯兰教、基督教等都得到了他们的承认，可以说是多教并行，来者不拒。当然了，还是有亲疏远近的，其中佛教地位最高，不过佛教不是本书的研究方向，所以就不详细展开了。

对于常期生活在辽、金、蒙元人侵略、压迫下的汉人百姓来说，没有勇气参加红袄军的，那就只有接受民族的统治这一条出路，宗教的麻醉作用是缓解那种痛苦生活的一剂良药，道教宣扬修身养性、劝人安分本分，从而对于稳定社会、加强蒙元统治阶级的统治非常有用，以全真教为代表的道教同样迅速发展起来。

道友们都非常熟悉成吉思汗和丘处机交往的那段历史，很多影视、文学作品中都有精彩地演绎，特别是金庸先生的几部架构在宋元更替背景下的精彩小说，对于那段历史的信手几笔，就让我们不知不觉中熟悉了那段历史。当然了，其中对于全真七子描写得更加出神，特别是丘处机这样一个重要人物，这当然和他的重要的历史地位有着关系。

当成吉思汗邀请丘处机远赴西域相见时，七十四岁高龄的丘处机为什么不辞辛苦得当即就动身去了，要知道那时候可是没有飞机、高铁，唯一可选的就是骑马。关于丘处机远去万里拜见成吉思汗的经过以及全真教这里暂时不多讲，只是把其中的原因简单说明一下。

二十多年前，卿希泰教授总结了两个主要原因：一是成吉思汗当时正在西征，无法顾及到蒙、金和南宋的战场。当时金国已经迁都到了河南，所以山东就成了战略要地，全真教在山东的影响力之大，成为三方都想争取的对象，成吉思汗也是为了战略布局，所以才向丘处机发出了邀请。当时丘处机面对三方的邀请，也是做了一番抉择，这就是第二个原因。简单说，就是丘处机看好蒙元，认为未来就是蒙元的天下，所以才决定不远万里，七十多岁还去见了成吉思汗。

《辍耕录》中记载了丘处机对此行的原因的解释，他说以前南京（金国首都开封）和宋国一直请我但我都不去，为什么龙庭一叫我就巴巴地去了呢？因为成吉思汗天赐勇智，今古绝伦，华夷率服，所以就算是投山窜海，也甘愿冒雪冲霜以图一见。此去除了劝成吉思汗少些杀戮，还为他攻略山东出谋划策，希望他早日征服华北一地。我是全凭一副忠心赤胆，取得这位未来统治者的信任，也是在为全真教未来能够靠上一个大靠山，长久发展下去煞费苦心啊。

这次西域相见，丘处机借三次讲道的机会，的确劝说成吉思汗要止杀安民，劝他“内固精神，外修阴德”，向他灌输爱民的道理，这无疑是一件义举，对这位不知道屠了多少城的嗜杀成性的大汗多少有所触动。

总之，此行双方都非常满意，收获似乎都超过了期望，成吉思汗给丘处机赐号“长春真人”，视他为神仙，安排他“掌管天下的出家人”，还免除了全真教道士的役税，算是正式确定了君臣关系。

1224年，丘处机终于回到了燕京，成吉思汗还为他修建了长春观，加了“大宗师”的称号。1227年，改长春观为长春宫，加封丘处机为教父、国师，无不显示了全真教在成吉思汗心目中的地位。借此机会，全真教四处大搞建筑，收收新人，各地道士也纷纷前来投奔，于是丘处机便在长春宫成立了平等会、长春会、灵宝会、长生会、明真会、平安会、消灾会、万莲会八会，分别管理日益庞大的组织，全真教迅速发展成为北方第一大教。

成吉思汗对道教的态度，为其后的各代统治者提供了参照，道教在元朝一直得到了扶植和发展。从成吉思汗建立蒙古国开始，四子拖雷短暂监国后，由三子窝阔台接任汗位，和成吉思汗一样，一直没有停下过四处征伐。窝阔台的儿子贵由虽然是第三任大汗，但是只在位不到两年就死了，这段时间的宗教政策没有大的变化。

1251年，汗位由拖雷的儿子蒙哥接任。蒙哥的名字在道教中就是长生的意思，他采取的是佛道分开管理的政策，佛道双方互相不干涉，“以僧海云掌佛教事，以道士李真常掌道教事”。他对道教也是非常崇信的，特别是对全真教的李志常非常敬重，一上台就让李志常掌道教事，时时召见，走的时候还要送给也大包小包的诸多礼物。真大道的郦希成同样也受到蒙哥的礼遇，所以全真教、真大道在蒙哥统治时期都得到了很大发展。

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