第十九章　天大地大不过八　求富求贵不过三

在古老的智慧典籍《易经》之中，有云：“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。” 这其中蕴含的道理，恰似天地间四季的更迭流转。看那世间，顺应着通变之理，秋季播种，冬季贮藏，春季耕耘，夏季繁衍。春日，暖阳轻洒，带来蓬勃的生机，唤醒沉睡一冬的大地；夏日，骄阳似火，热烈的气息催促万物茁壮成长；秋日，天高气爽，丰收的喜悦弥漫在每一寸土地；冬日，严寒彻骨，世间万物在冰天雪地中休养生息。四季如此循环往复，从不停歇，谷物得以丰收，滋养着世间的生灵。这般自然规律，映射到人类社会的诸多事务中，司法制度便是其中的典型。

人类的司法制度，其起源与人类的智慧和仁爱息息相关。人类的智慧与仁爱，本就变化万千，犹如奔腾不息的江河，充满着无限的活力与变数。为了校正和规范这变化万千的智慧与仁爱，就必须深入地探索、细致地分析、精准地判断、合理地得出万事万物的本质与规律，此即为 “道”。遵循万事万物与生俱来的自然纹理和规则，是为 “理”。将万事万物的本质规律和纹理规则加以规范，便成就了 “德”。而制定用以校正万事万物本质规律和纹理规则的条例，这便是 “法”。也正因如此，“道、理、德、法” 这些概念，在人类社会中处处被提及，在各个领域广泛应用，它们如同坚实的基石，最终奠定了人类文明的大厦。

有道之处，必然有理的存在，正如树木生长必有纹理，世间万事皆有其准则。有了 “理、纹、则”，自然就会产生用以规范它们的准绳。而一旦有了规范 “理、纹、则” 的准绳，校正和制约一切事物变化的法律法规也就应运而生。这便是世间万象在无穷变化中，最终皆归于 “治” 的深刻道理。法律，作为制约人类智慧和仁爱变化的重要手段，必然是一种长效机制，其权威性和稳定性不容置疑，绝不可随意更改。

当人类社会的发展步入特定阶段，从智慧和仁爱衍生出的权力架构也随之演进。当发展到 “四” 这个阶段时，便形成了立宪权、立法权、行政权和司法权四权分立的格局。总统立宪制和君主立宪制便源于此 “四”。在总统立宪制下，总统权、立法权、行政权和司法权相互独立又彼此制衡；君主立宪制中，君主权、立法权、行政权和司法权同样如此。这种四权分立、互补互制的政治制度，无疑是人类文明进程中的一大重要进步。

实际上，法律应如四季轮回般公正且恒定，对待任何人，都应秉持一视同仁的态度。既不能让任何人逾越法律的威严寒冬，也不能使任何人缺失法律的温暖春日。只有这样，每一个人才能在法律的框架下，切实体会到做人的尊严。追根溯源，这一切皆源于天赋平权。天地间，四季的运行有着恒定的规律，人人生而平等，人人都应各尽所能，创造财富，正所谓 “四季来财”。从这个意义上讲，“四” 成为了物质富足、国富民强、百姓安居乐业的重要基点。

“五魁首”，秋季是五谷丰登的时节，秋高气爽，万物成熟，堪称魁首之季。世间万物的丰收、丰满、丰盈之象，大多在 “五” 这个数字所代表的阶段得以体现。“五” 象征着圆满的结局，这是因为在事物的发展过程中，“五” 往往是多种因素相互牵制、相互作用的结果，同时，它也是团结的象征，蕴含着包容、宽宏和大度的文化内涵。在一个团队中，众人齐心协力，如同一人伸出五指，便可称魁首，五者俱全则为首。所以，当事物发展到 “五” 的阶段，就如同五连环一般，代表着五种权利相互牵制、相互补充。对应到社会制度层面，便是总统或君主权、立法权、行政权、司法权、监督权五权分立，互补互制的政治制度。由此可见，“五” 乃是社会主义制度的重要基点。

“六六顺”，“顺” 的根源在于坤。坤，代表着地，亦象征着母亲，大地承载万物，有容乃大。正如《道德经》中所言：“孔德之容，惟道是从。” 又有 “故道大，天大，地大 ，人亦大” 以及 “夫物有常容，因乘以导之，因随物之容”“容止可观，进退可度” 等说法。“六” 所构建的是一个 “容” 的世界，包容万象，故而称坤、称母、称牝。世间诸事，若能从 “容” 出发，便可得 “顺”，这便是 “六六顺” 的由来。在 “六” 所对应的阶段，坤德彰显，甚至可能出现女人当权的情况，此时婚姻家庭的概念或许会逐渐消失。因此，“六” 成为了共享世界制度的基点。

“七个巧”，“七巧” 与天相关，“巧” 通 “雀”，雀以义为功，义对于世间万物至关重要，不可须臾分离，一旦分离便会走向反面，失去义，天下将无信可言。没有信用，契约便会失守，法治也将失效，上位者失义，下位者便会反义，整个天下必将陷入大乱。在《周礼》中有记载：“妇有七去：不顺父母，去。” 从中可以看出，“七” 蕴含着分离、离战之意。汉族的七夕习俗、七丧之礼、七祭之仪，以及八字命理学中隔七位而相战的说法，皆是对 “七离” 的生动诠释。乐极生悲，长久的安定往往容易滋生祸乱。当人类文明发展至 “七” 的阶段，世界或将陷入大乱，战争的阴霾将笼罩整个地球，生灵涂炭，哀鸿遍野，一切悲惨景象皆因 “七” 的到来。所以，“七” 成为了悲惨世界和悲观主义的基点。

“八匹马、八仙敬你”，这些都是对 “八” 的通俗说法。实际上，“八” 在易理中代表着 “易”，而 “易” 即为变化之意。当数字演进到 “八”，便预示着事物的发展开始形成具有规模的周期变化，构建起周期循环的机制，形成八方呼应、八马奔腾的宏大变局。在 “八方” 所构建的格局中，进与出皆遵循着既定的规则和定制。正所谓 “合二开三，见八而生死相许”，这意味着当事物发展到 “八” 的阶段，生死的概念已然模糊。进入 “八” 的范畴，便会趋向融合，融合则意味着新生；脱离 “八” 的范畴，便会走向分离，分离则象征着消逝。在传统的方位观念中，东南方向主生，西北方向主死；东北方向主鬼，西南方向主神，这便是易经八卦的出处。“八” 如同万事万物形成本质规律变化的坚实台基，任何事物发展到 “八”，都已形成固定的周期循环机制，其规模和形态也已固定下来。分合、生死，一旦达到 “八” 的状态，便形成规制。可以说，当事物发展到 “八”，距离世界大同的理想境界也就不再遥远。

“九连环，九常有”，九九归一，世间万物最终皆归于 “九”。管子曾说：“天道以九制。”《易经》中也有 “乾玄用九，乃见天则” 的说法。在汉文化的数字体系里，“九” 是最大的数，当数字达到 “九”，便已抵达天数的终端，再往下数，便又回归到 “一”，开启新的循环。正因如此，在中国传统文化中，人们将 “九” 视为天地间的规则，天九之数归制皇权，神圣不可逾越。

“满堂红”，“满” 于 “十”。当事物发展到 “十”，无论好坏，都已达到满盈的状态，不再继续向前发展。从某种意义上说，这意味着世界进入终结状态，人类文明仿佛走到了尽头，恰似南极之地，一片混沌，黄天与灰土融为一体，万物归一。

《易经》这一伟大的经典，乃是沿黄河流域而生的华夏民族，历经数千年，夜观天象，日察风雨，不断总结提炼而成的自然科学理论。它是中国人真正值得珍视和拥有的瑰宝，中国人划拳猜枚的喝酒游戏，其源头便来自《易经》中 “天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十…… 阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通” 的智慧阐述。

时光流转，且看赵进前。这一日，他精神抖擞地出现在行长办公室，整个人红光满面，神采奕奕，那状态，仿佛瞬间回到了二十多岁的青春岁月。当天，他便雷厉风行地安排召集全行干部大会。在会上，他郑重宣布，行里即将进行农业银行有史以来最大规模的一次福利分享计划。他要求大家尽快报名，并按照工作年限、工作贡献、职务排序等相关标准准备申报材料，提交等待审批，随后便可分配房屋。

此消息一出，犹如一颗重磅炸弹，在全行职工中引发了巨大的反响。此前的传言终于落地成真，全行上下一片欢腾，职工们个个欢欣鼓舞，口中无不赞扬赵行长自上任以来所立下的赫赫功绩。在众人的赞美声中，赵进前干劲十足，进一步加快了职工住宅项目的推进进程。很快，在包武德的积极协调之下，建房征地的所有手续均顺利签订完成。建筑用地一旦落实，后续的工作便有了坚实的基础，一切都在有条不紊地按部就班进行着。

仅仅过了一个月的时间，包武德便来到了农行行长办公室。此时，行领导班子成员齐聚一堂，司法公证人员也在场，在众人的监督和见证之下，包武德与赵进前郑重地签下了农行职工住宅小区项目建筑工程协议。协议书签订完成后，在场的每一位人员都仔细传阅了一遍，随后，各方代表纷纷签字，并盖上了具有法律效力的公章，协议当即生效。整个签字仪式庄严肃穆，手续办理简明扼要，而签字过程中，众人的氛围却活泼愉快，一切都如同包武德事先预期的那样，顺利地进行着。

签字仪式结束后，全体与会人员共同合影留念，记录下这一重要时刻。随后，在包武德的引领下，众人分乘多辆豪华轿车，浩浩荡荡地直奔县政府招待所。他们来到县城里最豪华、最体面且最具档次的大饭店，在这里举办盛宴，共同庆祝签字仪式的圆满成功。

或许此时，列位看官心中会产生疑问：如此重大的事情，为何进展得这般顺利？要知道，上世纪九十年代，国企改革正处于初期阶段，许多规章制度尚不完善。彼时，政府还未推出工程招标制度，一切几乎都由领导说了算，领导手中的那支笔，便决定了诸多事务。领导决定与谁签合同，合同便与谁签订；领导决定工程由谁来干，工程便花落谁家，哪里有如今这般繁琐且严谨的招标程序。在那个特殊的时代，人们做任何事情都如同摸着石头过河，成功了，便顺利前行；失败了，要么遭遇挫折，要么选择放弃，原地踏步，这便是当时人们普遍的世界观。若能拥有包武德那般的胆识和能耐，发家致富或许就在转瞬之间。

再回过头来说任芳，自从投入赵进前的怀抱，便全心全意、死心塌地地跟定了这个赵大官人。而赵进前呢，更是春风得意，在工作上，他将各项事务处理得风生水起，成绩斐然；在家庭方面，也维持得安定团结，和睦融洽。

不得不说，人，无论男女，只要精神状态良好，做任何事情都会顺遂许多，整个人生轨迹也会随之发生积极的改变，这恰恰契合了 “六事从容而曰顺” 的道理。平日里，不妨留意观察一下身边的人。倘若你发现某个人在某段时间内突然发生了显著的变化，衣着变得光鲜亮丽，脸色愈发红润有光泽，精神饱满，走起路来气宇轩昂，神采奕奕，异性见了他都不禁眼前一亮，心生好感，那么，此人极有可能已经有了出轨的迹象，有了情人。与此同时，此人距离升官发财或许也为期不远了。反之，如果某个人在这段时间里突然变得萎靡不振，神魂颠倒，走起路来气喘吁吁，有气无力，身边的人纷纷对他避之不及，无论是正室配偶还是其他关系亲密之人，都表现出想要远离的意愿，那么，此人恐怕距离灾祸降临已然不远，破财削职甚至面临牢狱之灾的可能性也极大。

常言有道：人走运气马走骠。那么，究竟什么是运气呢？其实，精神面貌便是运气的一种直观体现。看相之人常说：“一个人凡‘人中发光必进财，人中发黯必破财’。” 当一个人精神萎靡不振时，做任何事情都会困难重重，不顺利，自然失败的概率要远大于成功的概率；而当一个人精神饱满时，做起事来往往得心应手，水到渠成，成功的概率也就自然大于失败的概率。这赵大官人运气来了，自然精神十足，精力充沛，做事顺遂如意，可谓人财两得，一切都来得轻而易举。女人主动送上门来，钱财也源源不断地流入囊中，短短两年时间，便捞得盆满钵满，家大业大。家中堆满了钱财，微风拂过，似乎都能闻到金钱的味道。在这种情况下，他的大老婆自然不会去管他在外面是否有其他女人。毕竟，你何曾见过那些天天在家面对成沓钱财的女人，会频繁找老公麻烦呢？她们欢喜还来不及，哪里有心思去追问老公在外面是否养女人。只要老公天天往家里送钱，管他在外面有几个女人呢，甚至心里还暗自想着：累死你个家伙，累死了，家产可就全归我了，这岂不是更好？！

所以说啊，在咱们这个社会上，你仔细观察就会发现，但凡那些身为领导的人，一旦他们的家庭出现了分裂的迹象，夫妻之间闹起了离婚，小三儿突然不辞而别，甚至还和小三儿为了财产问题闹起了纠纷，那你可得留意着了，这就表明这个男人在事业方面多半是出了状况，灾祸恐怕离他已经不远了。轻的话呢，可能就是损失些钱财，严重的话，那可就极有可能面临牢狱之灾啊。

就拿那些自身条件本就不好，甚至吃了上顿没下顿，连老婆都没办法好好供养的人来说吧，他们竟然还不安分，在外面沾花惹草，成天在街头跟人打得不可开交，把整个家庭搅得鸡犬不宁，大乱特乱。像这样的人啊，接下来等待他们的，必然是妻离子散的悲惨结局，最后落得个家破人逃的下场，好好的一个家就这么散了。

在现实生活中，有太多人被财富迷了双眼，一心只想着追逐钱财，却全然不顾道德与神明的约束。就如同那些年少轻狂之人，狂妄自大，把饮酒作乐当成生活的全部，以酒为魂，迷失了自我。他们在酒楼之中纵情声色，享受着酣畅淋漓的宴饮，如同西门庆之流，沉溺于酒色，做出种种不道德之事，实在是让人不齿。

正是：

人为财死不敬神，少年狂妄酒为魂。

酒楼酣宴弄金莲，西门公子不是人。

此诗便是对这类人的真实写照，深刻地揭示了他们为了钱财和欲望，丧失自我、违背道德的丑恶行径，也警示着人们，切不可被物质和欲望蒙蔽了双眼，要坚守道德底线，珍惜眼前的生活，不然最终只会落得个悲惨的结局。

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