1.玄鸟降卵，嬴脉初兴

4600多年前，一个阳光灿烂的日子，在古老的中华大地上，颛顼帝一苗裔降生了，是个女娃，取名曰女修。这个女同志，便是后来嬴姓始祖大业的生母。

作为一位女同志，女修，一生最大的手笔莫过于生吞鸟蛋生子大业了。太史公《史记＊秦本纪》载：女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。

嬴姓始祖的诞生居然跟鸟有关，或者说，跟“鸟蛋”有关。这听起来，似乎有些不可思议。

但我们并非戏说，而是据典而谈。这段近乎荒诞的记载，白纸黑字写在正史当中，让人读之莞尔。

无独有偶，商族始祖契的出生，几乎如出一辙。据《史记＊殷本纪》载：三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。

平心而论，正史之中，有些记载令人哭笑不得，和真屎没啥区别，信之，近乎荒诞；不信，又似不敬先贤。让人忍不住感慨：读上古史，该不该信，信了要不要交点智商税。

所谓玄鸟，古来多解为燕子。

华夏商、秦两大王朝的始祖，皆因母亲吞食燕卵受孕而生。若此为真，那今人有理由担心某些喜欢掏燕子窝的女同志了，尤其是那些爱吃燕窝的女孩儿们。真该为她们的贞洁操心操心了——别燕窝盛燕卵久了，沾了“仙气”——本为美容养颜去的，结果吃出个未婚先孕来，那就不好玩了。岂不是一段啼笑皆非的奇谈？

也有人另作解读，比如郭沫若，他便认为，玄鸟当是凤凰。

若真是神鸟凤凰，倒还能自圆其说——毕竟神物罕见，其卵更非寻常可得。

可是，“玄”为黑色，凤凰何曾以黑为色？更何况，世间谁又真正见过凤凰？

依笔者所见，不必把简单的历史过度神化。所谓“吞鸟卵生子”，更像是一块温情脉脉的遮羞布，背后隐藏的，多半是上古的图腾信仰，与原始的生殖崇拜。

如此一来，便豁然开朗了。或许，在神乎其神的史书记载背后，简狄和女修，不过是嫁于鸟图腾部落，或者在洗澡、织布的过程中，与丈夫“高唐之会”了一场，抑或与人暗生情愫，偷偷做了个头发。

那么，这两位都靠“吞卵生子”的女同志，彼此有没有联系呢？

一说，女修，为颛顼之女、帝喾之堂妹，而简狄是帝喾次妃，故二人是堂姐妹关系。

另一说，女修，为颛顼之孙、帝喾堂侄女，而简狄是帝喾的妃子，故女修该叫简狄一声堂婶婶。

无论是哪一种，二人同属王族亲属无疑。这不禁让人莞尔：莫非“吞鸟蛋受孕”，还是该家族一脉相承的“传统艺能”？

抛开戏谑之言不说，这段记载也折射出上古社会的真实境况：生产力水平低下，物资匮乏，即便部族首领之家，也未必衣食丰足。

见到燕子蛋就生吞，是有些迫不及待、饥不择食了。换作二十一世纪的小康中国，国人断然不会那般草率，至少也会加工一下，再放点孜然啥的。

可是，那时毕竟是氏族社会，帝王之家也难得补充营养。于是，女修和简狄，一个在织布，一个在洗澡，突然见到有燕卵坠落，便急吼吼地捡起来吃了。

孰料竟然怀上了，后被人层层附会，倒成了神异之事。

以常理度之，生吞鸟蛋而受孕，自然是有些荒诞不经了。

不过，正史中这么写，大概是当时之人喜欢听愿意信的缘故吧。太史公距离三皇五帝的时代已有两千多年，手边掌握的资料有限，把大家喜闻乐见的传说“如实”记录下来，倒也情有可缘。

倘若拨开神话外衣，我更愿意相信：女修与简狄，皆嫁入崇拜玄鸟图腾的部族，在寻常生活中，两位女同志暗结珠胎，顺理成章地诞下子嗣。

至少，简狄嫁于帝喾，确有明文。而帝喾部族与崇奉鸟图腾的东夷部落渊源极深，玄鸟信仰本就是其文化底色。

后来，简狄的苗裔——成汤立国，更以玄鸟为尊，其图腾文化的核心便是对玄鸟的崇拜，故《诗经＊商颂》有言：“天命玄鸟，降而生商”。

至于女修，其后裔飞廉、恶来等人，俱为殷商股肱之臣，同样属于鸟图腾文化一脉。由此推之，女修嫁入鸟图腾部族，应当是八九不离十的。

女修生子，名曰大业。史书之中，除《秦本纪》外，其他史书对于大业的直接记载不多。不过，倘若提到皋陶，想必大家是不陌生的。而实际上，在诸多史料与逻辑互证之下，大业即是皋陶。

当然，也有不同声音。清代学者梁玉绳在《史记质疑》中，便主张大业是大业，皋陶是皋陶，是两个不同的人。

只是梁氏去古更远，佐证不足，其说仅可备为参考而已。

相较而言，笔者更倾向于“大业即皋陶”，原因有三：

其一，二人同处尧舜禹之世，同为执掌刑狱的司法长官。

相较于21世纪“律师满街走，司法官员多如狗”的场面，在上古那个人口稀少的年代，文明初启，同一时期出现两位开宗立派的司法圣人，可能性微乎其微。

其二，大业制定《大业刑法》，亦称其为《狱典》，为华夏首部法律文书；而皋陶定刑法，同样是中国早期法系的奠基之作。如此具有“开创性”的贡献，更像是同一个人所为。

其三，也是最关键的一点：大业和皋陶有一个“共同的儿子”——伯益。

太史公《史记·秦本纪》中明言：“大业娶少典氏，曰女华，女华生大费。”大费即为伯益。

而《竹书纪年》中也有“益代禹立，拘启禁之，启反起杀益”的内容。虽然描述重点是禅让后的权力斗争，但其叙事前提同样是伯益作为皋陶之子，继承了大禹的事业。

伯益倘若泉下有知，也断然不会相信自己平白多出一个老爹来。

综上所述，大业与皋陶，本为一人。

皋陶在尧帝时即被举用，到了舜帝时期，又被委以重任，掌管刑狱，执法公允，正直不阿，被后世尊为司法鼻祖。

皋陶出生于曲阜偃地，禹即位后，将偃地作为姓赐于皋陶，并将其选为接班人。可惜皋陶年事已高，历仕尧、舜、禹三朝，未及禅位，自己就先挂掉了。

皋陶死后，大禹又将皋陶之子伯益选为继承人。为了方便子孙祭祀，大禹将皋陶葬于六（注意，此处“六”读作lu），并将皋陶的子孙封于六国和英国（此处的英国，也非后来的英伦三岛，而是今天安徽的六安、霍山、金寨一带，及湖北省英山地区），还有一些封于许国。

这几个地方，也基本在今天安徽六安一带，因此六安市至今还有一个别称——“皋城”。所以，皋陶也成为六国和偃氏的始祖。

后来，秦始皇统一六国，整合各种历史典籍，加之楚汉时期，项羽攻入咸阳城，玩了一把大火，以及其他一些原因，总之，后面能找到的相关记载已寥寥无几。

直至唐朝天宝年间，也就是公元743年，唐玄宗以皋陶为李氏始祖，追尊其为大唐“德明皇帝”，皋陶才得以再度名显后世。

再根据唐朝张守节所著《史记正义》，其中引用曹大家的注解（这里的“家”读作gu，通假“姑”），曹大家对西汉刘向编纂的《列女传》中“陶子生五岁而佐禹”一句作注：陶子者，皋陶之子伯益也。这里的陶子，就是皋陶之子——伯益。

这个曹大家，就是东汉著名史学家班彪之女、班固之妹班昭，因其嫁于曹世叔，故从夫姓称“曹”；又因学识渊博，被尊称为“大家”。

至此，大业即为皋陶的说法，再添一力证。

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