第32章 春秋时代19 人文13《道德经》3

六、《道德经》（又名《老子》）3

【函谷关的最后一课】

（接上一章）

8、尾声

多年后，尹喜将老子东归时的对话整理成书，与《道德经》一同传世。

又过了许多年，战火频仍，函谷关几经易手，但关令府中始终保存着一套《道德经》和《关尹子问》。

再后来，秦始皇焚书坑儒，有守关老兵将这批竹简藏入密室。

时光流转，到了汉文帝时，一位叫河上公的老者在黄河边注解《道德经》，其中不少见解竟与失传的《关尹子问》不谋而合。而真正的奇迹发生在1973年。

长沙马王堆三号汉墓出土的帛书中，甲、乙两种《老子》写本重见天日。考古学家惊讶地发现，帛书本的篇章顺序与传世本不同——“德经”在前，“道经”在后。

更令人惊奇的是，一些在传世本中晦涩难懂的句子，在帛书本中更加古朴直接。比如传世本“民不畏死，奈何以死惧之”，帛书本作“民不畏死，奈何以杀惧之”——一字之差，气势更足。

当考古学家轻轻展开两千多年前的帛书时，窗外正下着细雨。雨滴顺着考古所的屋檐滴落，在青石板上汇成细流，蜿蜒流向低处。

一位年轻的考古学者忽然想起《道德经》中的话，轻声念道：“上善若水，水善利万物而不争……”

他并不知道，两千多年前的某个秋日，在函谷关的溪边，一位老者曾指着流水说过相似的话。

但他感受到了一种跨越时空的连接——那种对道的追寻，对智慧的渴望，对人世的关怀，从未断绝。

就像那条溪水，从函谷关流向黄河，从黄河汇入大海，蒸发为云，降落为雨，周而复始，永不停息。

而老子那五千言，正如这水一样，渗透进中华文明的土壤，在两千五百年后的今天，依然滋养着无数寻找智慧的心灵。

函谷关早已不是当年的关隘，青牛和老者的身影也早已消失在历史深处。但每当人们读到“道可道，非常道”，每当人们思考“无为而无不为”，每当人们在纷繁世界中寻求内心的宁静——老子和他的智慧，就又一次重生。

这或许就是真正的“死而不亡者寿”。

这或许就是老子东归时，最想告诉后世，却又“不言之教”的深意。

老子的思想如长河之水，穿越两千五百年时空，至今仍在世界范围内激起思想的涟漪——从海德格尔的存在之思到现代物理学中的宇宙观，从管理学中的“无为而治”到环保主义的“道法自然”。老者已去，却留下了一条永不干涸的思想之河。

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附《道德经》

【简介】

《道德经》凡81章，约五千字，基本上是韵文。是老子的后学者根据他的学说加以发挥、补充而成的。

《道德经》在先秦诸子中，是宣扬道家思想的最重要的著作。它涉及对宇宙、人事各方面的认识，内容丰富。

老子作为没落奴隶主阶级的思想代表，反映着当时一部分没落奴隶主贵族在现实生活面前无可奈何的心情，因而对于人治，甚至对于文化，都抱着消极否定的态度，认为理想的生活是清静无为，复返自然。

老子的唯心主义哲学从根本上来说，是反映当时历史条件下没落奴隶主阶级的立场和愿望的。

但是《道德经》这部书里也包含着一些有价值的思想，例如对于混乱社会的批判态度，在认识自然方面的唯物主义因素，特别是解说事物所表现的朴素辩证观点，都是值得重视的。

老子的思想对后世的影响很大。韩非、司马迁和王充等，从他那里吸取了唯物主义的因素。一些唯心主义者则把他的唯心的一面加以扩充和利用，形成了所谓“黄老之学”和“玄学”。

六朝的一些文人，更奉《老子》为经典。因而老子的思想成为当时社会思潮的巨流，影响很大。到了唐朝，陆德明的《经典释文》还专门为《老子》做了音义。

1973年12月，从马王堆三号墓出土的帛书中发现了甲、乙两种写本的《老子》，距今都已二千多年，是目前见到的《老子》一书的最古本子。

《老子》较重要的注本是魏时王弼的《老子注》和后人假托题作“汉河上公撰”的《老子章句》。今人整理研究成果，如马叙伦的《老子校诂》，可参考。

【老子小传】

老子，生卒年不可详考，后人根据《史记》推断他比孔子约大20岁，约生于公元前570年（周灵王初年）。春秋时期思想家，道家创始人。

《史记》的《老子列传》，说他是春秋时楚国苦县厉乡曲仁里人，姓李名耳，字伯阳，曾任周“守藏室之史”（管理藏书的史官）。

孔子到周，曾向老子问礼。据传老子退隐后著《老子》（历来有争论）。

【评价】（引自《中国名著全知道》）

《道德经》五千言，包容着极大的智慧，在中国乃至世界哲学史和文化史上占有十分重要的地位。这部著作不仅影响先秦诸子各家各派，而且对整个哲学史中的重大哲学派别都有极大的影响。

自先秦韩非以来，注释《道德经》者不下千家。魏晋玄学家把《道德经》列为“三玄”之一。在传统文化中，医学、军事、气功、天文、养生、政治等各个领域都离不开对《道德经》的研究。

由于受时代的限制，老子的自然辩证观是直观的、原始的、朴素的，缺乏科学的论证，并且他的小国寡民的理想是幻想，是违反社会历史发展规律的。

但《道德经》一书中光辉的思想火花是值得我们珍视的一份历史遗产。

【经典摘录】

1、天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。

——《道德经》第二章

2、曲则全，枉则直。洼则盈，弊则新。少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。不自见，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

——《道德经》第二十二章

3、其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。

——《道德经》第六十四章

4、小国寡民，使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

——《道德经》第八十章

5、上善若水。水善利万物而不争。处众人所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

——《道德经》第八章

6、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。

——《道德经》第三十二章

7、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。故取天下，常以无事，及其有事，不足以取天下。

——《道德经》第四十八

8、民不畏死奈何以死惧之？

——《道德经》第七十四章

【释义】

以上前三段虽然意在发挥清静无为的思想，在论证中却表现了朴素的辩证观点。

如“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……”，说明了事物的存在并不是孤立的，而是互相依存的。有无、难易、长短、高下等的关系都是事物对立统一的表现。

第四段可以代表《老子》的社会思想，就是回到原始的淳朴的社会，也就是所谓归真返朴。

其实，老子所提供的并不是一幅未来理想社会的图景，而是早已在历史上消逝了的、经过他的美化和理想化的殷周社会。

老子的“小国寡民”的理想和他的整个唯心主义哲学体系一样，都是没落奴隶主阶级的思想反映。

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