第二十二节 儒家弊端

第二十二节 儒家弊端

李仁闻言十分钦佩地躬身行礼道：“古人云，朝闻道夕可死也，先生所言大道，令学生茅塞顿开。治国行仁爱之策，确为利国利民之大事。然何以为之，请先生赐教。”

满场的人士也纷纷点头，“是啊，刚才孟大家说的是为什么行仁政，还没有说道如何做这个关键的问题，没有实际可行的操作方法，在高明的理论也只是理论而已，没有任何实际意义。

李仁的话刚问完，全场众人的眼光由一次集中在孟轲身上。

孟轲微笑着看了看李仁，眼中流露出十分欣赏的眼神。并没有丝毫怪罪李仁不断提问的意思。李仁提的好，都提到了仁爱学说的关键地方，这些问题正是仁爱学说的优势方面，李仁的提问正好增加了仁爱学说的影响力和可信力。

“制民之产，薄其税敛，减轻征税，取于民有制，此其一也。”孟轲故意停顿了一下，让现场的众人消化、领会其真谛。

每一个人都在默默地领会着孟轲的话，“制民之产，薄其税敛，减轻征税，取于民有制，此其一也。”就是说应该遵守现有的井田制度，轻摇薄税，于民休息。

一时间，每个人的心里，有赞成的，有反对的。利益的作用下，每个人心里东都在思考这种仁爱之说，对自己对国家有什么好处。没有人叫好称彩了，因为这种理论说白了，抑制了新兴封建地主势力的发展，在于维护原有的奴隶主的生产方式。虽然重视维护民生，轻摇薄税，于民休息。但是很多人依然暗地摇头••••••

和底下众人的心思一样，齐宣王也在思考，他的关心是以如何使齐国强大，何如是自己的地位更加显赫。听闻孟轲的话，“制民之产，薄其税敛，减轻征税？那寡人从何来钱？没有钱，军队怎么养？宫室怎么修？全是废话！”想着撇了撇嘴，心怀失望地坐在主座上一动不动。

孟尝君眼中的孟轲无论什么时候都是对的，孟大家那奥妙的真理岂是你们这些凡夫俗子能够理会的？自己天众之才也才窥知一二，还做出摇头的大不敬的举动。真想起身怒喝一顿，方解心头之恨。但是现在场合和身份不允许，只好忍了。孟尝君看了看旁边的齐宣王，“齐王老了，听闻这等治国良策，竟然没有反应？”

心中阵阵叹息，“为齐王，也为齐国，但愿事后还能补救，留下孟大家将齐国治理成人间乐土！”

孙膑的羽毛，不像先前那样在手指的捻动下旋转着，思考的孙膑一手持着羽毛轻轻地打击着另一支手。兵家讲究的是战阵杀敌取胜，一般来说兵家不管政治，只管军事。所以刚才孟轲所言对于兵家来说，是没有什么意义的。但是孙膑的人生已近古稀，看透了生死的孙膑更多的想到了一生中的无数战争杀戮，想到的是一个又一个倒下的士兵，流离失所的百姓。自己的战争之道能不能救百姓于水火，孙膑现在已经不怀什么希望了，他更多地关心其天下其他学派的学说，希望能从中找到真正能救天下的真理，这也是今天来这里听孟轲讲学的原因。

孟轲所说的话这时在孙膑心里产生了巨大的共鸣，“制民之产，薄其税敛，减轻征税”这样才能使得百姓安居乐业，民安国才能安，民强国才能强！自己的战争杀伐之道终极目标不就是追寻着着一切吗？不就追寻着让世人能过上安定生活的道路吗？想着自己年轻时怀着救世救民的理想拜于鬼谷先生门下学习战争杀伐之道，希望以杀止杀，但是事与愿违。人民更加痛苦，天下更加纷乱•••大道至简，一通百通。孙膑惊起的感觉到自己的功力更胜以前，终于进入了大圆满的境界，“天人合一、善恶交融”这多亏孟轲的大道啊，孙膑怀着感激而高兴的心看向了孟轲，见孟轲也面向自己一边，望着自己微笑着••••••

众人的反应，孟轲早就预料到了，自己的大道不是所有的人能明白得了的，世人都是这样，大都追寻短暂的利益，看不到长远；只追寻自己的利益，却很少顾及其他人的死活。“唉••••”孟轲微微叹了口气，继续讲授着。

“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣，不信仁贤，则国空虚。此其二也” 大道于天下之间，我心无愧矣。能理解多少就看你们自己的悟性了，孟轲的声音依然是那么的具有磁性，依然是那么亲切、自然。

听到这里，一直沉着脸的齐宣王终于笑了笑，这十分符合自己的心意。“尊贤使能，俊杰在位”不就是说国家要像自己这样的俊杰执掌国政才能富强吗？心中一喜将后半段“不信仁贤，则国空虚。”给忘了，“这个孟轲，还是有本事的，嗯，下来还是给他个机会，看看再说。”

心中一喜的人不止只有齐宣王，贵族们纷纷点头称是，这说到他们心里去了。“这天下本就应该让外面这些俊杰执掌，来管理你们这些贱民。”根本的东西都没领会。

孟尝君眼中依然狂热，孙膑则是双眼微闭着调息自己的新境界。

“善政得民财，善教得民心，不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容以尧舜之世，此其三也。”

去过说第一条仁爱治国，爱民多数人还听得懂，那么第二条上位掌权行仁义之道就最多只有一半听得懂，而且多数的人只听前半句，没有理会后半句的真谛。至于这第三条，讲的是教育的问题，要求要重视教育，要通过教育来教化万民。但是这个大道之理没有多少人能理会，听得懂的寥寥无几，就连满眼狂热的孟尝君也没弄懂为什么要教化贱民的道理。

刚刚对孟轲有点认同感的齐宣王更是一头雾水，“真是儒士之说，不知所云。善教得民心，不教民而用之，谓之殃民。看看这都在说什麽？这贱民还要教之？不教还什么谓之殃民，简直是在胡说八道。看来这孟大家，真的是老了，唉！”

没有人能够理解教育对于国家，民族的重要意义。站在大道之上的孟轲面对着满场疑惑，心中并没有什么不适，心中更多的是想起了先师孔子的故事：

先师孔子周游列国推行自己的治国之道，但是四处碰壁，一次在陈蔡之交被困。饥寒交加，对于孔子的信念旗下弟子这时多有犹豫之人。于是孔子便先后问自己的弟子子路、子贡和颜回，问他们难道是我们追求的真理有错吗？结果只有颜回回答符合孔子的想法：“不容何弊？不容然后见君子！”大道不是每个人都能理解的，世人因为自身的短见，利益排斥大道，这不是我们的过错，天下不容那才能显示出我们是君子。

天下不理解，这不正是表明着自己追寻的是至高无上的大道吗？孟轲微笑着在满场不解的气氛中结束了自己的讲道。

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孟轲轻身站起身来，向孙膑等人微微施了一礼，感谢他们来听自己的讲学。

“孟大家的大道之学，吾等资质尚浅，所得不过一二也。”孙膑颔首向孟轲微微点了点头，以表谢意。

“那里，孙兄客气了。”孟轲还礼着。

齐宣王对孟轲已经失望了，孟轲不是他所要找的贤才，他的治国理论不适合齐国，于是在“寡人有疾，先行一步。”的话语中充充离去。孟尝君躬身对孟轲行了大礼后不舍地随齐王离去。随即孙膑也和孟轲告辞，由弟子推着出了稷下学院。

“老师，该启程了。”随行的弟子声音是正在感慨的孟轲醒了过来。

“嗯•••启程。”一行人离开了稷下学官，喧闹的学官又恢复了往日的宁静。

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这一节较为深奥，但是大厨认为大家有必要知道一些我们民族思想的精髓，所以在这里补充了一下孟子思想的意义，请大家理解，见谅！

孟子的民本思想具有批判性、平民性和进步性，做为其集中体现的“仁政王道”思想甚至飘散出一种民主的味道。但因生不逢时，很难为现实所容，命运多舛，时起时沉，因而具有理想主义的特色。然而它对督导君权、防止暴政、维护封建社会长期稳定发展起了一定的作用；对明末清初的启蒙思想家反对封建君主专制主义提供了理论来源；为近代民主革命奠定了群众基础。

民本与近代民主有本质差别，二者不可混淆，但又有内在一致性和相通之处。孟子的民本思想于当今时代仍有极为重要的借鉴意义：第一，孟子的勤政爱民、与民同乐的思想对执政党的思想建设有教育意义；第二，“制民之产”、“取于民有制”对于加大减轻农民负担、禁止乱摊派、乱收费的力度有现实的借鉴意义；第三，孟子提出制约君权的主张对我们建立权力制约机制、防范以权谋私的贪污腐败现象有启示意义；第四，孟子重视教化百姓，于当今时代我们重视教育、提高人民素质、以科教兴国有相同之处。当今时代，中国社会正处于转型期，由农业社会向工业社会过渡，由计划经济向市场经济转型，由人治、德治社会向法制社会迈进。其实无论是哪种社会，也不论是哪种经济发展方式，“人的生存状况”应是其出发点，而“人的幸福”应是其目的；无论是人治、德治还是法治，其“应以民为主”的宗旨是一样的。而且法治也不可能离开德治而独立发展，很难想象在一个道德水准不高的社会里，法治会起作用；也很难想象在一个道德水准不高而“法律”横行的社会里，人民的生存壮况会如何。在这样的时期，提出了“以德治国和依法治国相结合”的治国之策；在党的十六届二中全会上提出：“权为民用，情为民系，利为民谋。”这一思想的提出很有时代意义，也表达了中国共产党执政为民的思想。

小结

孟子的民本思想，从人类的终极关怀出发，在急功近利的封建时代固然是一种“理想主义”，而这也正体现了人类价值理性的优先性和崇高性。孟子不是立足于如何发展经济而不顾人民死活，也不是某人或其集团的利益，而是社会的稳定和发展、人民的幸福与安乐。这对于我们认真反省自己的心浮气躁和急功近利、建设有中国特色的社会主义民主政治有重要的借鉴意义！

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