诸法如义分第十三

【分义】如者，圆融而无碍也。凡义之有可言说者曰通达， 而不可言说之通达，则假名曰如如，此表般若神妙之用，非凡 见所可意测，且愈测而愈远，故曰不可思议，言无法思议，亦 正不必思议耳。世尊于燃灯佛所，谓有法可得耶，无法可得耶？ 谓有法可得者，则世尊自且不承，何可执实；若谓无法可得， 则燃灯佛授记，果为何事，又岂子虚。故惟明体达用，方了无 实无虚而如其义矣。所谓无实者，约体言，诸法空相，原无生 灭；无虚者，约用言，证得又未尝不无，第对执有偏空者，随 缘而应耳。此在行者自己悟化，非可教授，而不教之教，乃达 如如。是故如来说一切法，皆是佛法，此佛字，应作觉字解， 言从大觉中，如义而说之法也。以如义而说者，方不偏于无实， 亦不落于无虚，无实无虚，乃诸法如义之本相，如来之妙用， 此其所以为牟尼寂默之体 ，释迦能仁之用焉钦。（以上为证道 前，在功用地而说）

须菩提，于意云何，如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三 藐三菩提不？不也，世尊。如我解佛所说义，佛于燃灯佛所， 无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言，如是如是。须菩提，实 无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法，如来 得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记，汝于来世， 当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提， 是故燃灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦 牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。若有人言，如来得阿耨 多罗三藐三菩提。须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩 提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚， 是故如来说一切法，皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非 一切法，是故名一切法。

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