第10章：乱

不过话又说回来，对儒家史籍的质疑，并不能证明「竹书纪年」的内容就一定真实。对于春秋战国时期的记载，因为就是「竹书纪年」所在的时代，它的准确性可能比史记更高一些。可是三黄五帝的上古时期与「竹书纪年」的时代也相距甚远，纪年的内容也未必绝对可信。春秋战国时期，礼乐崩坏，天子的地位不断受到诸侯的挑战

可是到了明朝时期这本遗失的史书，又突然出现了。史学家们将元末明初出现的「竹书纪年」称为“今本”。大部分学者一致认为，“今本”竹书纪年是明朝人伪造的。那是不是我们就看不到真正原版的纪年了呢？也不能这么说。

“赵魏韩三家分晋”更是以下克上，完全背离礼制。「竹书纪年」就是魏国编写的史书，他们也很可能会借此来宣扬自己的合法性。瞧瞧吧，从上古时期就没有什么举贤禅让，有的只是血腥的政变。赵魏韩三家分晋，自立为王，也只是顺天下大势而为，合理合

到了清朝时期，事情出现了转机。清朝史学家朱右曾想到，虽然原版的竹简我们找不到了。可是从西晋开始，到竹简失传前的唐朝末期，有那么多古人都看过竹简，也在自己的书中引用过「竹书纪年」的内容。如果把这些文字搜集起来，是否可以部分还原原来的竹书纪年呢？于是，从朱右曾开始，再到王国维，范祥雍等人，几位史学家花费了近百年的时间，翻遍了古籍，寻找竹简中遗落的文字，最终让部分竹书纪年的原始内容重现人间。他们共同修订的版本被称为《古本竹书纪年》。虽然是一本残本，但仍然具有极大的历史价值。

说到这儿，大家可能都会有一个疑问。「竹书纪年』为什么从唐宋时期就失传了呢？关于它失传的原因并没有任何史料的记载，我们只能从年代和背景进行推测。《竹书》失传的年代，正好是儒家学说兴盛的年代。竹书中所记载的“尧舜禹拼杀上位”，“贤相伊尹囚主夺权”都是与儒家思想格格不入的。

尤其是尧舜禹禅让的故事，对于儒家的价值，甚至不亚于耶稣于圣经。打击“尧舜禹”就相当于打击儒学，打击忠君思想，甚至被视为打击皇权。所以「竹书」被视为异端也并不难理解。

咱们都知道孔子是春秋末期的人物，而「竹书纪年」是战国时期魏国的史书。如果「竹书」中所记载的历史是真实的话，那么孔子一定是知道的。也就是说从孔子作《春秋》开始，他就一直在讲述这一个被美化过了的历史。

论语中，子曰：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。孔子认为儿子做了坏事，老子就应该给瞒着。同样的老子做了坏事，儿子也得帮忙隐瞒，也才是维系和谐社会的正确做法。在仔细想想孔子编写完《春秋》后，说道：“知我罪我，其惟春秋”。这其中的另一层含义不禁让人背后发

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