第一回  青年将军枕戈待旦誓要直捣黄龙府

中国，以华夏文明为源泉、中华文化为基础，是世界上历史最悠久的国家之一。

道教是产生于中国的宗教，形成于公元2世纪，已有1700多年的历史。道教以东汉末年张道陵为创立者，称他为“张天师”。道教是以长生不老之道作为最高信仰。早期道教派别五斗米道和太平道相继出现，是道教活动和道教实体出现的标志。道教教主张道陵在蜀中鹤鸣山修行悟道，创立五斗米道（天师道），尊太上老君为道祖，奉《道德经》为经典。后来传子张衡，张衡传张鲁。张鲁在汉中建立政权，以五斗米教治民。后来，曹操攻汉中，张鲁聚众而降，曹操厚待之，五斗米道得以保存并流传。东晋著名道教科学教葛洪认为创建于“二仪未分”之时的“元始天王”，即盘古，也称“盘古大帝”“元始天尊”。是公认的道教鼻祖。全称“一气化三清玉清居清微天圣登玉清境始气所成日天宝君元始天尊妙无上帝”，为道教最高神灵——三清尊神之首。

道教继承和发展了先秦道家思想，将“道”作为最高信仰，从中演化出最高经典，最上道术及最高的神灵，构建了庞大的经典道术神仙体系。道教认为道可以修得，修炼的目的是得道成仙，最终目标是形神俱妙，与道合真。

道教尊老子为道祖，奉老子的著作《道德经》为主要经典。

1．尊道贵德，“道”是道教信仰的核心

道教以道为最高信仰，把《道德经》奉为经典，尊道贵德。认为道是产生天地万物的本源，宇宙、阴阳和万象万物都是由道化生的。德即“得”，道体现在人和万物中即是德。人和万物都是由道生由德育，所以应尊道贵德。

2.仙道贵生，长生成仙是道教修行的目标

道教认为道可以修得，得道就可成仙。道教把生命看得极为重要，修道就是要长生不死，主张通过修炼来延长生命的长度，提高生命存在的质量，以达到生命的永恒。道教主张以清净无为、不争寡欲的态度对待世俗生活，以“我命在我不在天”的精神进行修炼，通过各种道术修炼，与道合一，成为长生不死的神仙。

玉皇大帝在天庭每日与众神仙在一起修仙论道，探讨着如何让黎民百姓安居乐业、避免干戈。太上老君为众仙讲解着《道德经》，描述着未来的大同世界。他认为暴力、战争只会让百姓生灵涂炭，解决不了人间的纷争，只有大家一心向善、友好相处，才能共同繁荣富裕。康悦夫妇始终关注着南宋与金国的关系，关注着西夏、蒙古的近况。他们深深为南宋感到担忧，因为朝廷昏暗、朝纲不举、奸臣当道，他们深知大宋处在风雨飘摇之中，而统治者却还在醉生梦死之中，他们残酷剥削老百姓，根本没有意识到周边的威胁。

南宋（1127年6月12日[161]—1279年3月19日[740]）是宋朝第二个时期，因以临安（今浙江杭州）为都城，史称南宋，历九帝，享国152年。南宋虽然外患深重，统治者偏安一隅，但其经济上外贸高度发达，重心完成了历史性南移；思想学术和文化艺术高度发展，理学成型确立正统地位，并向海外传播，形成了东亚“儒学文化圈”。南宋开启了中国社会的平民化进程，并出现了欧洲近代前的一些特征：市民阶层形成、雇佣关系、城市化，还推动了中华民族的大交融。在中华文明发展中具有文艺复兴和经济革命的意义，在世界历史进程中有着重要的地位。南宋成就表现在多个方面：

理学的发展。南宋时期，理学达到了鼎盛，形成了以朱熹为代表的道学，以陆九渊为代表的心学，以及以吕祖谦、陈亮、叶适等为代表的浙东事功之学。

文学与艺术的杰出成就。南宋的文学、艺术领域取得了辉煌成就，诗词、绘画、书法等艺术形式都有长足的进步。例如，南宋四大家李唐、刘松年、马远、夏圭在绘画领域的创新，以及辛弃疾等爱国词人的作品，都体现了南宋文化的繁荣。

科技发展的高峰。南宋时期的科学技术发展达到了一个高峰，活字印刷术、火药和指南针都是在南宋时期出现和发展的。

教育的普及与发展。南宋时期，学校教育得到了大发展，中央官学、地方官学、书院和私塾村校在科举考试的推动下获得了蓬勃发展，有力地推动了文化的普及。

经济中心的转移。在经济方面，南宋时期南方经济逐渐崛起，成为国家的经济重心。

“从来没有一个王朝，如南宋一般，宛若蜕变中的蝴蝶，在挣扎中绽放绚烂的羽翼，从一开始就将它的精致与脆弱暴露在夷族的铁蹄之下。在你为它的半壁残垣惆怅哀叹的时候，也不禁臣服于它臻于极致的妩媚与嫣然。”

重科举教育，兴礼乐文治，商品经济发达，海外贸易繁荣，科技创造众多，文化思想鼎盛。

“世界伟大海洋贸易史上的第一个时期”“东方的文艺复兴”“中国历史上的第二次百家争鸣”……在中外学者对南宋的高度评价中，那个文明而富庶的朝代缓缓向我们走来。

南宋城市繁华便利，民物康阜。宋人注重衣冠打扮，讲究生活品味。饮酒品茶，焚香插花，琴棋书画，自在悠闲。这不仅反映了南宋富裕的经济，也表现出了文人雅士的艺术品位。

南宋人一展中华民族的吃货属性，一迁到南方就改变了江南地区以稻米为主的饮食结构，形成了以米面为主食、南北食并存的饮食格局。

宋人爱吃，追求饮食的精致、时令，无论是街头小吃还是豪华宴请，都是种类丰富、变化多样的；宋人爱酒，因此南宋酒的产量极大，见诸记载的酒名就有六十多种；宋人爱茶，茶肆林立，有着分别适合文人士夫聚会、富家子弟娱乐、各行各业交易、三教九流往来的茶馆。

古代有严格的服饰制度，种类、色彩、材质等都有明确的等级划分。然而追求时尚的南宋人以热切的爱美之心冲破了贵贱等级的阶级堤防。无论士族庶人，衣着皆崇尚绮罗靡丽、时样奇巧，各个都是追求时髦的时尚达人。

南宋女子自不用说，穿美衣、戴华饰是基本标配，化起妆来比现代人还要复杂许多。而“堂堂须眉”爱起美来那是连“巾帼”都害怕的，南宋儿郎们身上佩戴的金银饰物达到了前所未有的密集程度，插花簪、戴玉佩，走起路来“叮铃啷当”响。

大概是古代的娱乐项目太少，南宋人秉着疯狂庆祝每一个节日的原则不动摇，逢年过节便要好好娱乐一番。比起我们现在以“吃”来过节的单调，宋人过节的形式可就丰富多了。

新年放爆仗贴桃符，元宵观灯猜灯谜，寒食清明插柳踏春，端午悬挂午时符，七夕乞巧，中秋赏月放水灯，重阳登高赏菊，除夕驱傩守岁……

此外还有焚香插花、弈棋百戏、西湖泛舟、钱塘观潮等。无论是富家巨室，还是陋巷贫民，莫不对时行乐。

不同于传统的“重农抑商”，宋代极其重视商业和海外贸易，施行“农商并重”的国策，并由此带来了中国经济史上的“商业革命”。南宋丰饶的物产、发达的手工业、便利的水陆交通、繁华的城镇集市以及开放的经济政策，为商业外贸带来了巨大的发展空间。

南宋商税加专卖收益超过了农业税的收入，改变了宋以前历代王朝农业税赋占主要地位的局面。当时南宋的经济总量已占世界的60%，最大的城市临安府和成都府人口已过百万，而此时欧洲还处在中世纪的黑暗统治下。

南宋开辟了古代中国东西方交流的新纪元，通过官办和私营两种途径大大扩展了海外贸易，形成了南宋万余里海岸线全面开放的新格局，贸易范围从南洋、西洋直至波斯湾、地中海和东非海岸。这种盛况不仅唐代未见，就是明清亦未能再现。

当时进口商品以原材料与初级制品为主，而出口商品则以手工业成品为主，这表明其外向型经济在发展程度上高于其外贸伙伴。

南宋工商贸易发达，手工业兴盛。随着北方手工业者的大批南下和生产技术的传入，手工业迎来了南北技艺相互碰撞、融合创新的崭新局面。南宋的手工艺既精巧细致，又注重实用。

最能代表宋代手工业成就者莫过于瓷器。被“靖康之难”的血雨腥风无情扑灭的北宋官窑的炽烈炉火在江南的青山绿水间重新燃起，碰撞出新的火花。

还有倾销全国、款式多样的湖州铜镜，爱美的宋人人手一面；名震四方、漆艺高超的温州漆器，提升格调的家居必备；惟妙惟肖、浪漫天真的复古玉器，彰显品味的装饰神器……

英国学者李约瑟说：“每当人们在中国的文献中查找一种具体的科技史料时，往往会发现它的焦点在宋代。”

经济的富庶、政府的鼓励，促进了宋代科技的发展与进步。宋朝是当时世界上发明创造最多的国家，也是中国历史上发明创造最活跃的时期，中国历史上一半以上的重要发明都自宋朝。

南宋承继北宋，重建科技，将诸多方面的科学理论和应用技术推向了新的高潮。如果当时有诺贝尔奖的话，宋人估计都拿得手软了。

南宋时人口的增长使农田的开垦、稻麦的培育、棉桑的种植达到了新的高度。农业生产的技术和理论取得重要成就，农桑园艺专门著作大量出现，围田满遍，水利大兴。统治者重视天文研究和历法编撰，测绘星象以掌握农时。

南宋社会读书应举氛围浓厚，印刷技术发展，版印书籍在数量和质量上远胜前朝。中央和地方官府、学宫、寺院、私家和书坊都从事雕版印刷，在追求经济效益的同时崇尚学问，推广文化。

南宋时期发明了管形火器——突火枪。管形火器的出现，开创了人类作战史的新阶段。火药和火器在13世纪中期传入阿拉伯，后来传入欧洲。

冶炼法 南宋发明了“冶银吹灰法”和“铜合金铁”冶炼法；开始使用焦煤炼铁（欧洲人在18世纪时才发明），是中国冶金史上具有重大意义的里程碑。

丝绸 南宋蚕桑丝绸生产，已形成了一整套从栽桑到成衣的过程，为明清的丝绸生产技术奠定了基础。

造船业 宋代的发明使航海技术跨入了海洋时代，远洋的商船可装载1000多人，航行于世界各地，令世界各国惊叹不已。

“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”相对轻松的政治环境和舆论氛围，造就了文化上“百花齐放、百家争鸣”的局面。南宋时期文化成就璀璨夺目，被誉为“东方文艺复兴”时期。

南宋思想流派纷呈，维持了近百年学派间互争雄长和欣欣向荣的景象，形成了继春秋战国之后中国历史上第二次“百家争鸣”的盛况。尤其是朱子理学的诞生，将儒家思想发扬光大，此后对中国思想史、学术史产生了巨大影响。

南宋尊奉“与士大夫共治天下”的祖训，“以儒立国”，优礼文士，提倡文治，重视科举，官学、私学得到有力扶持，书院发展亦达到前所未有的高度。文化教育的兴盛带动了刻书、藏书之风。

宋词在南宋达到鼎盛；宋诗在唐诗之后另辟蹊径，开拓了宋诗新境界；南宋话本小说的出现标志着中国小说的发展已进入到了一个新的阶段；南宋戏文的出现标志着中国古代戏曲艺术的成熟。

宋代还是中国绘画史上的鼎盛时期，标志着中国中古时期绘画的高峰。北宋宫廷画院崇尚严谨细致的写实作风。宋室南渡后，在临安望江门一带重建画院，汇聚当时名家巨匠。此外，注重抒发主观情志的文人墨戏画兴起，山水画风趋向简率豪放，在画院外别具一格。

南宋统治者推行尊佛崇道的宗教政策，优待有名望的僧人与道士，重视经典的研读与传播。南宋佛教提倡儒、佛“共为表里”，世俗化程度渐深，各派别之间不再有严格的界限。道教也在佛教禅宗的影响下衍生出金丹派南宗。宋孝宗则以皇帝之尊著《原道论》，提出“以佛修心，以道养生，以儒治世”，形成了三教合一的思想潮流。

话说南宋宋宁宗时期，康悦因不满朝廷腐化堕落、亲小人远贤臣遂携高娃回归固阳大仙山大漠草原，最后被玉皇大帝招回天庭，位列仙班，造福一方百姓。其子康乐和女儿思思则留在了南宋都城临安，过着略显平静但暗藏风雨的日子。

临安当时人口达百万以上，远超同期世界其他城市；商品经济发达，‘京州有四百十四行’‘天下所无者，悉集于此’；国际交流频繁，高丽、东南亚等地区纷纷‘朝贡’，‘西湖十景’业已形成，秀美风景驰名天下。”南宋时期教育、商业、医疗、文化、科技等的发展都达到了新的高峰，社会各方面的发展互为因果、相辅相成。运河沿线，公私船运通利，南北商客往来，形成了一幅“云烟湖寺家家境，灯火沙河夜夜春”的美丽景象；在龙泉，七八十米长的龙窑窑室里，温润如玉的青瓷声名远扬，它们被悉心码放、整齐装箱，顺着水路去往那些繁忙的港口；在“舟如巨室，帆若垂天之云”的泉州港边，商船往来、人声鼎沸，丝绸、瓷器顺着古老的道路漂洋过海。词人柳永笔下的“烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家”，只是北宋元丰年间的杭州人口，当临安城提升为“行在”后，人口数量飞速上升，高达124万余，远超北宋时期的东京汴梁。人口的增长、商业的兴盛，又让当时的临安，像“磁石”一般吸引着更多的人力、财力，开创了古代商品经济发展的新时代。南宋临安城推倒了里坊之间的围墙分隔，城中的居住区与商业区已经连为一体，坊市混合的布局足以显示当时的开放程度。人口的增长、商业的兴盛，又让当时的临安，像“磁石”一般吸引着更多的人力、财力，开创了古代商品经济发展的新时代。《梦粱录》里所云：“处处各有茶坊、酒肆、面店、果子、彩帛、绒线、香烛、油酱、食米、下饭、鱼、肉、鲞、腊等铺。”又如耐得翁在《都城纪胜》中所言：“城之南、西、北三处各数十里，人烟生聚，市井坊陌，数日经行不尽。”当夜色笼罩这片古老的街区，仿古的五彩街灯次第亮起，店铺门前的小水渠叮咚作响，与商贩的叫卖声相映成趣，这番陆游笔下“笙歌灯火夜连明”的场景着实令人沉醉……

康乐此时已成为了大宋的将军，在殿前副都指挥使郭倪帐下效力。康乐此时年方22岁，长得是“貌似潘安”，“陌上人如玉，公子世无双”说的就是他了。他剑眉星目，身高丈二，力大无穷。他一双闪闪发亮的大眼睛炯炯有神，有时又含情脉脉。他天庭饱满、地阔方圆，浑身是硬邦邦的肌肉，非常有男子汉气派。他的父母忠贞爱国、武艺高强、抗击金兵的英勇事迹在整合大宋传扬。他的美貌传遍了京城临安，每当他出门时，总有一群豆蔻年华的女子跟在他的车后，向他的车里投入绣球、鲜花、甚至还有瓜果，以表达她们的倾慕之情。他的名声与俊朗的美貌被当朝理学家、大儒朱熹知晓了。

朱熹（1130年—1200年），字元晦，一字仲晦，号晦庵，又号紫阳，世称晦庵先生、朱文公。祖籍徽州府婺源县（今江西省婺源县），出生于南剑州尤溪（今福建省尤溪县），是南宋理学家、哲学家、思想家、政治家、教育家、诗人。

朱熹在春节期间邀请康乐去他府上做客。朱熹命人拿出了皇帝赐予的名酒：“流香酒”，这是宋朝极品美酒，大内酿造，皇家御用，民间是不可能买到这两种酒的。在皇帝庆寿时，宫中供御酒名蔷薇露酒，赐大臣酒谓之流香酒。康乐谢过朱熹后，举杯品尝了一口酒，立即就感到口中香甜、芳香醇厚，心情愉悦地说道：“大人，这种酒真是沁人心脾，小生这辈子是头一次喝到如此美味的美酒。”朱熹听罢哈哈大笑，手抚胡须说：“这是皇帝亲自赐予我的宫廷御酒，我喝过不到十次，确实是人间的极品之酒啊。”他们推杯换盏、谈兴甚浓，从诗经、楚辞汉赋谈到唐诗、宋词，从天文谈到地理，真是无所不及。朱熹对康乐的文学修养极为欣赏。康乐又谈了对朱熹亲创理学的一些粗浅认识，他认为理学的核心思想是“存天理灭人欲、格物致知”。朱熹听后不住点头，说：“仁即是天理，不仁即是人欲。义即是天理，不义即是人欲。忠即是天理，不忠即是人欲。孝即是天理，不孝即是人欲。心平气和即是天理，浮躁骄狂即是人欲。是谓存其天理，灭其人欲。”二人大有相见很晚之意，一致认为彼此是忘年之交。在宴席上，朱熹的远房侄女朱英偷偷地从门缝里打量着康乐，立即就被他英俊的外貌、高大挺拔的雄伟身材、睿智的谈吐给迷住了。朱英自幼生长在书香世家，从小就貌美如花，知书达理，还擅长歌舞、琴棋书画。饮宴期间，朱熹家中的歌姬表演了“队舞”。这种舞蹈具有固定的结构和模式，通常按照“引子”“铺陈”“结尾”的“三段式”进行表演，显示出宋代宫廷乐舞的高度规范化。同时，这种舞蹈有意识地向情节转化，增加了舞蹈言理的成分，借助歌唱和念白，力图注入思想，表现对宇宙、人生、历史及现实的深刻思考。

宴席结束后，朱熹邀请他下围棋。话说围棋起源于中国，中国古代称为“弈”，可以说是棋类之鼻祖。先秦典籍《世本》记载：“尧造围棋，丹朱善之。”晋代张华在《博物志》中继承并发展了这种说法：“尧造围棋，以教子丹朱。或云：舜以子商均愚，故作围棋以教之。”北宋围棋一扫晚唐五代的卑弱之风，充满了活力和生机，出现了崭新的气象。宋初在宋太宗的提倡和影响下，文人士大夫都喜好围棋。北宋中后期，文人士大夫不仅风尚围棋，而且更加注重对棋观、棋理和棋趣的探讨和寻求。宋室南迁后，临安成为围棋活动的中心。南宋历朝皇帝多喜围棋，而尤以高宗赵构和孝宗赵眘为最。两宋围棋之风极盛，上至帝王公卿、文人士大夫，下至平民百姓、市井无赖，都不乏爱好者。同时，其时专业棋手理论修养较以前大为提高。宋代围棋采用数路法计算胜负（参考），数空需扣除眼位、公气不计。他让朱英坐在一旁，为康乐端茶倒水。他们边下棋，边聊着国家大事。朱熹提到了康乐父亲康悦抗金的英勇事迹，讲到了隆兴北伐的光辉岁月，鼓励康乐要做岳武穆、康悦那样的英雄。康乐听完后，坚毅地点了点头，向朱熹讲述了自己苦学兵法、苦练武艺的经历。在棋局到了最紧要关头，康乐走出了“乌龟不出头”的绝招，立即让朱熹陷入了绝境，此招一出，再无救回被围大龙的机会，输棋几成定局。他的额头已经渗出了冷汗，苦思良策以图翻盘。这时朱英偷偷给康乐使了个眼色，康乐立即会意了，真是“心有灵犀一点通”呀。他随后故意走错了一步，使朱熹救活了一条大龙。最后朱熹与康乐下成了和局。朱熹大悦，因为他也是当朝围棋高手，从没输过，简直就算国手了。朱熹也见到了两人的眉目传情，知道了两个年轻人的心事。他送走康乐后，转身问朱英：“你对康乐感觉如何？这个年轻人可是不可多得的人才呀，文能安邦武无能定国，满腹的文韬武略。他父亲当年是我大宋的名将、又是岳武穆的部将，在战场上立下赫赫战功。”朱英听后不禁有些娇羞，回话道：“孩儿听从舒服安排”。随后满面绯红地跑回了闺房。次日朱熹再次在府第召见了康乐，对他说：“我家侄女昨日与你相见了，你对她意下如何？”康乐赶紧施礼，说：“朱小姐容貌端庄、美丽大方，知书达理，确实是大家闺秀”。朱熹听后哈哈哈大笑，郎声说道：“汝二人非常般配，汝父乃大宋名将屡立大功，我看重你人才难得，欲把侄女许配给你，你意如何？”康乐立即单膝下跪，拱手拜道：“多谢大人厚爱，我日后必将会好好对待朱小姐的”。朱熹非常高兴，最后康乐娶了当朝理学名家、大儒朱熹的远房侄女朱英 ，俩人真是郎才女貌。

话说宋朝婚礼当天的流程，可以从接到新娘，新娘要出门开始。

1、上轿：

宋代由花车改为花轿，女家在新娘上轿后，必须赏赐花红利市钱，否则迎亲队伍不肯起轿。

2、拦门：

在迎亲队伍回到男家门口时举行，不让新娘下轿进门，求利市钱。

3、撒豆谷：

新娘下花轿、进入男家房门之前，“阴阳人”或“克择官”手拿花斗，斗中装着谷、豆、铜钱、彩果等物，一边念咒文，一边望门而撒，孩儿们争相拾取。

4、跨马鞍：

新娘下花轿，不能踩地，只能在青布条或青锦褥、青毡花席上行走，先跨鞍马，再进中门。

5、坐虚帐：

新娘进门以后，先进入一间悬挂着帐子的房间，稍事休息。

大婚当天，新娘朱英头戴凤冠，身披霞帔，绿色婚服大气雅致。新郎康乐则身着红衣，风姿秀拔。在宋朝婚服的特色就是“红男绿女”，红色代表喜庆，绿色代表神圣，是对新人的美好祝福。

洞房花烛夜，康乐看着心爱的妻子，顿时才思涌起，填词一首：

《卜算子》

明眸似珍珠

曼妙身姿俏

柔声软语沁人心

莞尔嫣然笑

舞姿美翩跹

歌声似天籁

灵动书香家美女

萦绕美梦中

朱英看罢，心里十分高兴，她本是填词高手，尤其敬佩严蕊的词，此时她看着俊朗的新郎官，文如泉涌，回赠一首自己当场填的词：

《贺新郎》

冬季红梅灿

喜鹊鸣

俊男靓女

眷属牵绊

回想花前月下里

双颊红晕细语

定情物

钻戒光艳

两新人举案齐眉

同心结共挂连理枝

看今朝

同欢庆

鼓乐齐鸣曲声婉

礼乐响

祝福声中

新人就位

郎才女貌惹人赞

斛筹交错喜宴

迎宾朋

敬酒康健

婚礼嬉闹达高潮

歌声美

宫廷乐悠扬

执子手

永相伴

两人从此相敬如宾，举案齐眉，共同营造属于二人的温馨家庭。

话说严蕊，严蕊（生卒年不详），原姓周，字幼芳。南宋中期歌妓，女词人。

严蕊自小习乐礼诗书，后沦为天台（今属浙江省）歌妓，改艺名严蕊。宋代有名的学者唐仲友任台州太守时开始，严蕊的一阕咏桃花词《如梦令》“道是梨花不是，道是杏花不是。白白与红红，别是东风情味。曾记，曾记，人在武陵微醉”倾倒众人。两人就惺惺惜惺惺，严蕊敬唐仲友人品，唐仲友爱严蕊才华，成就了当时的一段佳话。但天不遂人愿，唐仲友的学派和朱熹的理学是对头，朱熹就以“官府不得宿妓”为借口要修理唐仲友，找来严蕊要承认二人有染。为使唐仲友不受不白之冤，其不惧朱熹的诬陷逼供，严酷杖责，始终不肯屈服。最后，朱熹以有关风化的罪名判其入狱。后来朱熹改任，岳飞的三子岳霖任提点刑狱，岳霖敬重严蕊的气节，重审案子，问其归宿。严蕊现作《卜算子》“不是爱风尘，似被前身误。花落花开自有时，总赖东君主。去也终须去，住也如何住。若得山花插满头，莫问奴归处”，岳霖深受感动，取消了其籍，判其从良。经过了这番舍身为知己，忍辱负重的屈辱后，严蕊摒弃了众多的豪门世家，嫁与赵宋宗室为妾，从此二人白头偕老，既无故事，亦无词作。

思思此时已成为了皇贵妃，每日在宫中吃斋念佛祈祷国泰民安。她不干涉朝政，与皇太后亲如姊妹，一起期望大宋朝国富民安、兴旺发达。

话说韩侂胄（1152年11月6日—1207年11月24日），[字节夫，相州安阳（今河南省安阳市）人，魏郡王韩琦曾孙，南宋权相。韩侂胄以恩荫入仕。历阁门祗侯、宣赞舍人、带御器械。淳熙末，以汝州防御使知阁门事。绍熙五年（1194年），与宗室赵汝愚等人拥立宋宁宗赵扩即皇帝位，迁枢密都承旨，后进保宁军承宣使。韩侂胄因拥立有功被任枢密院都承旨，传达诏令，得到宁宗和韩皇后的信任，又得到朝中抗金主战的官员的支持。

朱熹初次见宁宗，就进讲道学。他还多次进札，对朝廷政务多加论议。朱熹又和吏部侍郎彭龟年弹劾韩侂胄。韩侂胄得知影射朱熹迂阔不可用。绍熙五年（1194年）闰十月，宁宗下诏免去朱熹侍讲。 起居郎刘光祖、御史吴猎、吏部侍郎孙逢吉，知登闻鼓院游仲鸿、起居舍人邓驿等纷纷上疏为朱熹求情，都被拒绝。彭龟年上书要求逐去韩侂胄。二人都请求辞官，结果彭龟年被贬，韩侂胄加官一级。

庆元元年（1195年）二月，在京镗的示意下，韩侂胄提拔秘书监李沐为右正言，并弹劾赵汝愚以同姓居相位。赵汝愚罢相出朝 。消息传出后，太学生杨宏中立刻联合徐范、张道、林仲麟、蒋傅、周端朝等五人上书朝廷，营救赵汝愚。韩侂胄将六人遣送“编管”（即交给地方官去管制），时人称为“六君子”。六月，右正言刘德秀上书，说道学是“伪学”，请宁宗抗金，识辨道学。于是国子司业汪逵、博士孙元卿、袁燮、国子正陈武都被罢免。七月，御史中丞何澹为得到升迁，迎合韩侂胄，首开“录真去伪”的议论，借此排挤道学派。 吏部郎官糜师旦再次请考核真伪，被迁为左司员外郎。张贵模攻击《太极图》，也被赏赐。

韩侂胄为了实现借北伐来稳固统治，再度起用光宗朝被排斥的主战官员：陈贾任兵部侍郎，吴挺子吴曦任四川宣抚副使。家居的辛弃疾也出任浙东安抚使，并起到了重要作用。嘉泰四年（1204年），宁宗、韩侂胄又追封岳飞为鄂王，以支持抗战派将士。不久后，又削去秦桧的王爵，并把谥号改为缪丑。贬秦的制词一时传诵，大快人心。韩侂对秦桧贬抑，对妥协势力进行沉重打击，为北上抗战作了舆论准备。

康乐此时看到大宋名将的后人有北伐的雄心壮志，不禁浑身充满了力量。这一日康乐在军中操练士兵、演练阵容。他一直没有忘记父亲对他的教导，时刻想要收复大宋国土。太上老君和康悦、高娃也想帮助康乐，于是驾着祥云来到了临安康乐的家中。他们一起研究法术、武术、兵法，把所有的军事技能都教给了康乐。康乐已经能熟练运用康家宝刀、岳家拳法，而且学会了仙术、法术，武功自是非同小可。

康家宝刀是一件神器，可以说是削发如泥、锋利无比。这把宝刀用精铁炼制而成。话说刀是一种单刃的砍杀兵器。它由刀身和刀柄构成，刀身较长，脊厚刃薄，适于劈砍。在原始社会，古人类就用石头、蚌壳、兽骨打制成各种形状的刀。古人不仅用刀作为劳动工具，还随身携带作为防身自卫的武器。秦汉时期，钢铁问世以后，刀的制作工艺得到改善，擅长劈砍挥杀的钢刀的制作质量要求越来越高。刀已成为主要兵器之一。最通用的刀要算“环首刀”，这种刀直背直刃，刀背较厚，刀柄呈扁圆环状，长度一米左右，便于在骑战中抽杀劈砍，是一种实战性较强的短兵器，在战场格斗中，用法是长矛短刀并用，远刺近劈，威力无比。

刀分为以几种：

（1）缠头刀：刀尖下垂，刀背沿左肩贴背绕过右肩，头部正直。

（2）裹脑刀：刀尖下垂，刀背沿右肩贴背绕过左肩，头部正直。

（3）劈刀：刀由上向下为劈，力达刀刃，臂与刀成一直线。抡劈刀沿身体右侧或左侧抡一立圆；后抡劈要求与转体协调一致。（4）砍刀：刀向右下方或左下方斜劈为砍。

（5）撩刀：刀刃由下向前上为撩，力达刀刃前部。正撩前臂外旋，手心朝上，刀沿身体右侧贴身弧形撩出；反撩前臂内旋，刀沿身体左侧撩出，余同正撩。

（6）挂刀：刀尖由前向上、向后或向下、向右为挂，力达刀背前部。上挂向上、向后贴身挂出；下挂向下、向后贴身挂出；抢挂贴身立圆挂一周。

（7）扎刀：刀刃朝下、朝上或朝左，刀尖向前直刺为扎，力达刀尖，臂与刀成一直线。平扎刀刀尖高与肩平；上扎刀刀尖高与头平；下扎刀刀尖高与膝平。

（8）抹刀：刀刃朝左（右），由前向左（右）弧形抽回为抹，高度在胸腹之间，力达刀刃；旋转抹刀要求旋转一周或一周以上。

（9）斩刀：刀刃朝左（右），向左（右）横砍，高度在头与肩之间，力达刀刃，臂伸直。

（10）横扫刀：刀刃朝左（右），向左（右）横砍，与踝关节同高为扫，力达刀刃。旋转扫刀要求旋转一周或一周以上。

（11）按刀：左手附于刀背或右腕，刀刃朝下，平向下按。高与腰平为平按刀；接近地面为低按刀。

（12）藏刀：刀身横平（刀尖朝后，刀刃朝外）藏于左腰后为拦腰藏刀；刀身竖直藏于左臂后为立藏刀；刀身平直（刀尖朝前，刀刃朝下）藏于右够侧为平藏刀。

（13）背刀：右臂上举，刀背贴靠右臂和后背右侧为背后背刀；右臂侧平举，刀背顺贴于右臂为肩背刀。

（14）架刀：刀刃朝上，由下横向上为架，刀高过头，力达刀身，手心朝里或朝外。

（15）抱刀：刀柄朝前，两手相交，刀背贴于左臂，向前平举为平抱刀；左手持刀，左臂下垂，刀尖朝上，刀背贴于左臂为立抱刀。

（16）剪腕花：以腕为轴，刀在臂两侧向前下贴身立圆绕环，刃背分明。

（17）撩腕花：以腕为轴，刀在臂两侧向前上贴身立圆绕环，刃背分明。

康家宝刀是刀中的极品，属于斩刀，可以跟关羽的“青龙偃月刀”（冷艳锯）相媲美。当年康悦就是用的这把宝刀上阵杀敌、保家卫国的。现在这把宝刀传到了康乐手中，包含着康悦对康乐的重大期许，希望他能够打过黄河、直捣黄龙府、收复故土失地。康家刀法自成一派，巧妙绝伦，尤其是绝招“拖刀计”，几乎无人能挡。康乐每日用木桩一段练习。这个木桩比人略高，雕出头身，圈出要害，装上手脚。木桩选用部分有些霉烂的泡桐木，不用坚硬的好木材、固坚硬的木材易伤刀。刀法主要包括：单式刀法练习、组合刀法练习。先用木桩练习，然后士兵互相对练。

康乐每日训练士兵非常严格，绝不与许士兵有丝毫的松懈。他深知，平时多流一滴汗，战时少流一滴血。他向士兵们讲述了岳飞、韩世忠抗金的英雄事迹，极大地振奋了士兵的士气，他们发誓一定要灭掉金国，扬大宋国威、报靖康之耻。

作为中国历史上少数完全推行职业化军队——“募兵”制的朝代，宋朝对于军队士兵作战能力的培养不可谓不重视。其“以步制骑”的战略战术，对于步兵的素质要求而言是十分高的。因此，赵宋一朝集前人之大成，建立了一套完备的士兵教、训体系，涵盖步、骑、水军的方方面面。

在军制上，宋承五代各国禁军的做法：以一百人为一都，五都为一营，五营为一军，十军组成一厢。其次在招募选人上，除了黥面的犯人，遭灾的流民，在普通的招募流程中，负责的官员会例行一个"体检"的过程。“先度人材，次阅走跃，试瞻视”，即看招募对象是否身强力壮、是否灵活敏捷。基于这两点，决定参军者配属的序列。

士兵入伍之后，还称不上作战力。在职业兵制之下，宋代不再同前面历朝历代那般寓兵于农。因此，一介平民入伍之后势必要接受完备的军事训练。“草教日阅，无得番休”，这一句话可以看出，宋朝的士兵入伍要接受相对初阶训练。

在更为专业的军事训练上，可以分为队形队列、军事理论、战术训练。在每年的"仲冬"时节，是大规模的合练。在为期十天的禁军合练中，会有一天由部队所属的指挥机构，如殿前司这样的中央机构请专人为部队讲解阵法理论。其余时间，则是模拟战时的队形队列。其中，将校需着甲胄，士兵手持武器。在不同旗、鼓的号令下，依次进行集结、列队、变阵、行礼、行进、奔跑等科目的操练。同时，部队会临时分为东、西两阵，以模拟对战。如东军击一下鼓，举青旗，则东边的部队要摆出直条状的行军队列。作为回应，西军也要击鼓一声，举白色的旗子展开方形的防御队列。

当然，以上的操练科目是建立在一整套教演条例之上的。在《武经总要》里，明确地规定了操练时的旗帜颜色及挥动次数的含义、鼓声次数的含义、参演部队的分组规模及装备，甚至违反号令的处罚。为了让所有士卒能够知晓纪律，宋廷规定所有总管及以下的各级武官，都要人手一本。对于违反操演及实战规定的，以斩杀论处。当然了，实际执行情况那就另说了。

除了每年的合练，各部队在日常也有作训任务。在平时，各部队按自身所属的人数而定，在兵营的校场分设左、右两厢。按照驻、战的模式，也是以旗、鼓为号轮流操练。其阵型为：老兵在后、新兵在前，持刀盾为先锋、长矛次之、弓弩手最后。流程为：第一排的刀手、长矛手举刀枪，向前劈刺并齐声大吼，模拟刺杀。随后鼓声响，一排回队，第二排弓手出列，大喝一声，举弓搭箭，模拟射击。再一声鼓响，所有人齐喊"杀"声，所有人回队立定。

除了上述的阵法训练，还有每天的武艺专项训练。按照定律，宋政府要求即便驻军三日，也要展开如：刀、枪、弓、拳等武艺的专项训练。而在体能训练上，则没有专项，但是这并不意味着宋廷不重视，而是将其融入到日常的训练当中。如宋太祖立下的禁军轮替制度，除了防止地方用兵自重，也意在保持士兵长途行军的耐力。而在岳飞个人的纪传当中，则明确提到了岳家军的部队在"注坡跳壕"的日常训练中，需要身着甲胄。按照绍兴四年定下的制式铠甲，其全重为45-50斤。由此，足可见宋军士兵在训练上的专业与强度。

说回专项训练。在"以步制骑"的思想下，宋军大批量的装配弓手、弩手。在宋仁宗时期，用弩的士兵约占1/2，用弓的约占3/10，二者共占约4/5的数量，使用枪刀的士兵仅占1/5。在这背后，也有一套完备的弓弩分级体系。

首先，在弓、弩的分级上分为三等。其中步兵的弓以八斗、九斗、一石为三等，弩以二石四斗、二石七斗、三石为三等。宋代1市斤是640克，1石合92.5宋斤。可以说，宋代对于弓弩手的身体要求远超前朝。

在射击精度上，也分为三等：步兵六发而三中为一等，二中为二等，一中为三等。同时，用弓的等级和精度也成为了考核标准。在宋军的作训制度之下，还有考核制度。各兵种科目考核时，视优异、合格、不合格分别作出赏罚。优异者加赏之外，还有可能得到提拔，多次不合格者，会被调出原属部队，转任其他兵种。

一部分，宋廷也有相关规定。在居住方面，由于宋军已经是职业军人，因此宋朝政府为他们特地划定军营区域，上文讲到的各种训练都在军营周围展开。

在外出行上，宋军士兵需配搭专门的识别木牌，三人一行方可出门。即便出门了，鱼、肉、酒、葱等食品商品也是对士兵禁售的，一旦发现会被治罪。

以上所提到的种种规定条目，都是依托于地方官的执行之上的。他们的严格与否，直接决定了宋军的作战能力。在北、南两宋初年，吏治相对清廉高效，则宋军战力普遍有保障。而在大多数情况下，则要视将领的个人水平而言了。这其实也能从一个侧面解释为何宋军能不时打出以少胜多的经典战例，却在大规模的征讨中频繁落败。毕竟，再优秀的士兵集结在一起，也要有明智的将领才能发挥他们最大的战力和斗志。

夜晚回到家中，与妻子、儿女共进晚餐后，康乐在厅院中喝着茶。他家一进大门是一个大院。主屋和前厅都是干栏式，似乎是个水庭。主要建筑正面次间的窗户，几乎都是斜格窗。分前后院，前院有人在打扫，过茅顶中门是内院，内院一侧一栋工字房，前厅歇山，庭前搭起编织遮阳棚，另一侧一栋三间悬山房，山面平梁上可见睒电窗.

他在正堂屏风前坐着喝茶，堂前东西两厢，堂后正中有草庐，西北角一栋茅亭，四周围以竹篱，攀满藤蔓，院外千竿竹绕，很宜人的一处院落。

此刻的康乐，回想起军中的训练生活，心潮无比激荡。他时刻想率军直捣黄龙府，去实现岳飞、父辈当年的理想。可朝廷对北伐收复失地不是非常渴望，这让他心里无比苦闷。他吟诵着辛弃疾的词：

《摸鱼儿》

更能消、几番风雨，匆匆春又归去。

惜春长怕花开早，何况落红无数。

春且住，见说道、天涯芳草无归路。

怨春不语。

算只有殷勤，画檐蛛网，尽日惹飞絮。

长门事，准拟佳期又误。蛾眉曾有人妒。

千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉？

君莫舞，君不见、玉环飞燕皆尘土！

闲愁最苦！

休去倚危栏，斜阳正在，烟柳断肠处

南宋偏安江南，以杭州为“行在”，改称临安，发展为拥有百万人口的城市。其他重要城市有成都、襄阳、寿州、明州、广州、泉州等，后三者是对外贸易港口。

福建盛产花岗石，石工技术精湛,自五代至南宋,福建出现石造塔、桥甚多，如北宋泉州洛阳桥、南宋漳州虎渡桥和泉州开元寺双石塔。

南宋保持汉族固有建筑传统，但无大规模建设。木构建筑有较强的地方特色，风格含蓄雅洁。

他感慨辛弃疾壮志未酬、英雄无用武之地的的苍凉、无奈，对朝廷的昏庸、腐化感到无比愤慨，起身练起了“岳家散手”，拳法快速、凶猛、犀利，掌风呼呼。然后他由练起了刀法，抒发着心里的郁闷。他是多么地希望能赶紧收复失地，实现岳飞、辛弃疾的夙愿。

开禧元年（1205年）七月，韩侂胄加封平章军国事，总揽军政大权 ，下令各军密作行军的准备，出朝廷封桩库金万两作军需。命吴曦练兵西蜀，赵淳、皇甫斌准备出兵取唐邓。殿前副都指挥使郭倪指挥渡淮。次年四月，郭倪派武义大夫毕再遇（岳飞部将毕进子）、镇统陈孝庆进兵，二人提前出兵，攻其不备，还声东击西，金军败溃，宋军收复泗州。陈孝庆继续进兵，攻下虹县。江州统制许进攻下新息县。光州民间武装攻下褒信县。军出兵得胜，形势大好。五月间，韩侂胄请宁宗正式下诏北伐。

韩侂胄调任光宗时派往四川的丘崈为江淮宣抚使，丘崈辞不受命。宁宗下诏朝内外举荐将帅边守。邓友龙出任两淮宣抚使。程松为四川宣抚使，吴曦仍为副使。伐金主力军分布在江淮、四川两翼。但早在伐金前一月，吴曦已里通金朝图谋叛变。金朝指令吴曦按兵不动，并密许其作蜀王。韩侂胄多次催促，吴曦不理。金军有吴曦在四川接应，得以集中兵力到东线作战。六月，宋郭倪军驻扬州，派遣郭倬、李汝翼会师攻取宿州、李爽攻寿州、皇甫斌攻唐州、王大节攻取蔡州都战败。只有毕再遇一军继续获胜。韩侂胄因出兵无功，罢免苏师旦和邓友龙，又用丘崈为两淮宣抚使，用叶适知建康府兼沿江制置使。丘崈一上任就放弃泗州，并贬斥王大节等人。战争形势因此变为金军南侵。十一月，丘崈任签书枢密院事，督视江淮兵马。金完颜纲军陷光化、枣阳、信阳等地。 不久淮西县镇，都被金军占领。年底，金军秘密派人去见丘崈示意讲和，丘崈送金使北归。 从此，丘崈多次遣使与金军谈和。

开禧三年（1207年）正月，吴曦公然建行宫，称蜀王，请金军入凤州，并准备削发（改女真辫发）向金称臣。四川军民展开了强烈的反抗。西线吴曦叛变，东线丘崈主和，韩侂胄日益孤立。韩侂胄随即罢免丘崈，改命张岩督视江淮兵马。又派遣方信孺同金朝谈判。杨巨源和吴曦部将张林等联络，兴州中军正将李好义结合兵士李贵等伪造诏书，命长史安丙为招抚使，趁机诛杀吴曦。诛灭叛徒后，军民抗金情绪高涨、韩侂胄任安丙为四川宣抚副使，杨巨源、李好义等请乘势收复四州。李好义等人分路出兵，一举收复西和州、成州、阶州、凤州、大散关。李好义进兵至独头岭，会合当地民兵夹攻金军。

金军是中国历史上金朝的军队。金国在辽国的北方兴起，金军以摧枯拉朽之势灭掉辽国，灭辽后又灭掉北宋。军事方面采行军民合一的猛安谋克制度，其铁骑兵与火器精锐，先后打败许多强国。金军大体可分为本族军、其他族军、州郡兵和属国军。前二者为主力，后二者为辅翼。最初，奴隶主、封建主都应从军。领有汉地后，主要实行征兵制，签发汉族和其他少数民族为兵，称为“签军”，到后期也行“募兵制”。

金朝统治中原后，还仿汉制，实行发军俸、补助等措施。对年老退役的军官，曾设“给赏”之例。对投降的宋军，常保留原建制，仍用汉人降将统领。

金军亦以骑兵为主，步兵次之。骑兵一兵多马，惯于披挂重甲。各部族兵增多后，步兵数量大增。水军规模也较大，但战斗力较弱。除冷兵器外，还使用火炮﹑铁火炮﹑飞火枪等火器作战。后来蒙古南侵之时，金军就以火器抗蒙。1232年金将赤盏合喜驻守汴京，“其守城之具有火炮名震天雷者，铁罐盛药，以火点之，炮起火发，其声如雷，闻百里外，所爇围半亩之上，火点著甲铁皆透”。

军事机关原设有都统，后改为元帅府、枢密院等，协助皇帝统辖全军。战时，皇帝指定亲王领兵出征，称都元帅、左右副元帅等临时职位。边防军事机构有招讨司、统军司等。金朝军队采用结合社会与军事制度的猛安谋克制度，也就是百夫千夫长的制度。早在女真族时期，所有成年男子都是战士，平时从事生产，战争时参加战斗，兵器、粮食自几自足。分置人民约一千户为猛安、约一百户为谋克，谋克相当于百夫长，猛安相当**夫长。万户府下辖诸猛安，猛安下辖谋克，谋克之下还有五十、十、伍等组织。兵员配置大多是一正一副，战时副军可以递补正军。兵为世袭制，兵员可以子弟替代，但不能以奴充任。

金人入主中原，在经济、文化上处于弱势。这就使他们从统治中原那天起，便面临汉族强势文化的严峻挑战。在两种文化的碰撞、融合中，自觉接受异质文化的优秀成分并为己所用，本来是一个民族文明发展的题中应有之义。遗憾的是，当时包括军队各级军官在内的金朝贵族集团，都已经过上了由汉人供养的优裕生活；整个社会一片歌舞升平。这种情势下，他们对汉文化中勤俭、自强等积极内容已全然不感兴趣，而对其中的消极部分，特别是中原贵族那种“居室之壮，乘舆之贵，宴乐之侈”的阔气、奢靡的生活方式，则十分迷恋。据史载，当时这些人纷纷改汉名，以“雅歌儒服，寄兴吟哦”为时髦，不少人还整日流连勾栏瓦肆，沉溺于声色犬马之中；女真族豪勇、进取的特质早已丧失殆尽。再加上和平环境中缺乏严格训练，致使金军上下日益宴安鸩毒，军备松懈。比如金军本来以能骑善射著称，但有次金世宗过生日，金廷卫队在与南宋使团的射箭比赛中仅中7箭，对方却连中50箭，气得世宗当场便呵斥他们“饱食安卧，专务游惰”。金朝军队的武备衰败，由此可见一斑。

史旭有诗：“郎君坐马臂雕弧，手捻一双金仆姑。毕竟太平何处用，只堪妆点早行图。”，已知“国朝兵不可用，是则诗人之忧思深矣。”。1168年朝廷从猛安谋克中遴选侍卫亲军，而“其中多不能弓矢”（《金史》卷八八《纥石烈良弼传》）。当蒙古兴起后，金军在野狐岭之战等大型战役中惨败，最后南迁汴京。

随着金朝不断南移，猛安谋克制度与奴隶制互相适应的制度逐渐遭到破坏，“舍戎狄鞍马之长，而从事中州浮靡之习”（《陈亮集》卷二，《中兴五论》之一“中兴论”）。女真人的日趋文弱化就是一个相当普遍的现象。金世宗时，阿鲁罕任陕西路统军使，“陕西军籍有阙，旧例用子弟补充，而材多不堪用，阿鲁罕于阿里喜、旗鼓手内选补。

康乐奉命率军支援李好义。康乐身穿重甲，外披白袍，头戴盔帽，盔缨随风摆动，骑着汗血宝马，率军来到了阵前，好一个英俊少年、白袍大将。整个大宋军队威风凛凛，阵型豪华。魔家四将站在阵后压阵。魔里青手拿着宝剑，魔力红双手捧着琵琶，魔力海拿着浑元伞，魔力寿手臂上缠着一条花狐貂。一通战鼓响罢，康乐一马当先，挥舞康家宝刀，膂力惊人，所到之处人仰马翻，斩首无数，金军大败。太上老君坐诊中军，手捻着胡须，运筹为幄。康悦在他身边帮他分析着战场上的变化。他俩一起指挥着宋军。太上老军通过千里眼、顺风耳随时收集着战争形势，随时发出命令。

话说哪吒号中坛元帅，属五营神将，佛道儒并尊的降魔天神。小时候曾闹海杀龙，因此流传有哪吒闹海的传说，为托塔天王李靖与殷夫人（名素知）的第三太子，兄为金吒与木吒，妹为李贞英与半截观音，师为太乙真人与如来佛祖（释迦牟尼）。法身形态是三头九眼八臂、身高六丈的大罗仙，荷叶为衣。

二郎神潇洒不羁，乃是仙凡混血而生的独生子（二郎之号取自灌口神，并非指兄弟排序），为天帝（玉帝）之甥，父为杨天佑，母为云华天女（并非瑶姬），师为玉鼎真人。因居于凡界灌（江）口，又号灌口二郎，对于天庭他“听调不听宣”，帐下有梅山兄弟和草头神为伴，斩妖除魔，杀伐四方。曾斧劈桃山救出自己被镇压的母亲。

此战哪吒脚踩着风火轮、挥舞着混天绫、火尖枪，口喷着三味真火，来回重装金兵军阵，简直是势无可挡，真正的天兵下凡了。二郎神拿着三间两刃刀，对金兵大开杀戒，所到之处如入无人之境。魔家四将勇猛无敌，拿着四件宝器打得金兵是哭爹喊娘、四散奔逃。魔家四将在金兵面前就像四座塔一样，每走一步都地动山摇，金兵在他们面前就像蝼蚁一般，他们把金兵一把就抓在了手里，象扭麻花一样就拧成一团。

话说雷震子乃天雷将星转世，在雷雨中出生，后被师父云中子取名为“雷震子”。雷震子本来面如桃蕊，眼有光华，七岁时误食虎儿崖上两枚红杏，突然背生风雷二翅，面如青靛，发似朱砂，上下獠牙，身躯长有二丈。师父云中子赠他金棍。

此时雷震子从空中飞下，挥舞着金棍冲向金兵，一时之间金军阵型被冲乱了，铁浮屠也四散而逃，他们引以为傲的重装奇兵灰飞烟灭了。

土行孙，玉虚十二仙之一惧留孙的大弟子，其妻是商朝三山关总兵邓九公之女邓婵玉。土行孙身材矮小，本领高强，以铁棍为武器，以地行术称雄诸神。他擅长地行术，可日行千里，他听从申公豹的劝说，偷了惧留孙的仙丹和捆仙绳，以捆仙绳力克天下英雄。

此战土行孙利用土遁术专门攻打金军中军大帐，金军主将彻底被土行孙下破了胆，在几个亲兵护卫和萨满法师的保护下落荒而逃。金军彻底崩溃了，整个阵型都散乱一团。随后宋军骑兵率先冲入金军中，步兵随后冲向了金军阵中。金兵丢盔卸甲，漫山遍野都是金兵的尸体，遗弃的辎重到处都是。此战宋军取得了大胜，斩敌无数，缴获了无数的战马、辎重。

最终康乐与李好义汇合，李好义感谢康乐救了南宋大军，设宴招待康乐。两人在宴席中间交流了一下对当前时局的看法，一致认为应该大家团结一致，才能取得最后的胜利。次日李好义又请乘胜进取秦陇，安丙不许，大散关又被金军夺去。但安丙与孙忠锐不和，命杨巨源伏兵杀孙忠锐。吴曦原部将王喜派人毒死李好义。安丙又诬指杨巨源谋乱 ，下狱害死。 由下级军官和民众武装发展起来的大好形势，又被安丙断送。康乐见到如今的局面，不得已指挥士兵且战且走，魔将四将在后面作为掩护，收拢士卒尚有4万人马。此次北伐战役没有取得重大的成绩，只能选择搬师还朝。

康乐跟随宋军撤回了国内。太上老君对南宋朝廷的腐败无能深感愤懑，奈何他知道天命难违，只能接受如今的现实。他没有沮丧，鼓励康乐还是每日秣马厉兵，准备再次北伐，收复大宋失陷国土。太上老君则与众仙呆在军中，防止金兵再次进攻。康乐每日训练士卒回到家中，妻子朱英都会热情到门口迎接，为他端上茶水。他望着自己心爱的妻子，一天的劳累辛苦也顿时消失的无影无踪。月下，他们二人相互偎依，吟诵着辛弃疾写下的诗词《破阵子》：“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。马做的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名，可怜白发生”。他们被辛弃疾报国的忠心感动，也被朝堂的昏聩感到无奈、愤怒。他俩觉得，此次战役之所以未能取得重大成果，完全是由于将领之间不和，还有叛徒、汉奸之流作祟导致的。他们越发感觉到岳武穆说的那句话非常有道理：“文官不爱钱、武官不惜死，何患天下不太平”。他们真心希望朝政能够清明、社会风气蒸蒸日上。朱英陪他下棋、为他弹奏琵琶、为他跳古典舞来放松心情、解乏。两人恩爱有加，有共同语言，再加上郎才女貌、琴瑟和鸣，日子过的非常幸福。朱英为他生下了一子一女，家中洋溢着美好祥和的气氛。康乐努力学习康悦传授给他天书里的兵法，对用兵之道又有了更加深刻的认知。他还学习了“鬼谷子兵法、孙子兵法、孟德新书”，战术素养早已非同昔比。他的内功心法来自太上老君传授的道家内功，每夜练习到巅峰时头上隐隐冒出白气。道家内丹功，史载由中华民族神圣祖先黄帝、老子依中国传统人天科学创立。道家内丹功是以天人合一思想为指导，以人体为鼎炉，精气神为药物，而在体内凝练结丹的修行方式。其理论思想与中医思想不谋而合，经过丹能在经络里的不断疏通，从而达到“经络全通、百骸俱暖”高质量生活状态，其修炼步骤是“炼己筑基、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道”。

道家内功心法口诀：

调息冥心坐，握固静思神。端坐，排除杂念，调匀呼吸10分钟。

叩齿三十六，两手抱昆仑。上下牙齿轻轻相叩，双手手指交叉相扣，轻轻抱于后脑，呼吸9次。

左右鸣天鼓，二十四度闻。双手十指交叉掩耳，用力滑下弹击24次。

微摆摇天柱。低头扭颈向左右侧视，肩部轻摇，各24次。

赤龙搅水津，鼓漱三十六，神水满口匀。舌头在口中搅动，促使津液生成，鼓漱后分三次慢慢咽下。

闭气搓手热，背摩后精门。闭气，双手相互搓热，摩擦后腰，反复36次。

想火烧脐轮。闭气，用意念引导热气下行至肚脐，感受到发热后缓慢呼气，共21次。

左右辘轳转。弯曲两臂，左手连肩圆转36次，再以右手重复。

两脚放舒伸，叉手双虚托。两脚伸直，手指交叉向上虚托，连续9次。

低头攀足顿。双手前伸，握住双足扳，身体前倾，头低，12次。

神水至，再漱再吞津。舌抵上颚，闭目静坐，当津液满口时鼓漱36次，分六次缓缓咽下。

河车搬运毕，想发火烧身。意念引导下丹田的热气团，使其下行，冲过相关穴位，热气至头顶，再沿任脉降下，完成循环。

勤行无间断，万疾化为尘。持之以恒地练习，随着功夫的加深，热气团感觉明显，意念使其在体内流动，每次练习时间逐渐延长，直至完整练习完毕。

道家内功的最高境界在不同武侠小说和理论中有不同的描述，主要包括以下几种：

形神合一：传统内家拳的最高境界强调“形与神俱”，即肢体动作与精神意志的完全统一。清代武禹襄《太极拳论》提出的“一羽不能加，蝇虫不能落”状态，即是高度敏锐的感知能力与身体控制的结合。

气贯周身：明代《易筋经》记载的“洗髓”境界，指内气运行突破十二正经与奇经八脉的限制，实现“无处不丹田”的周天循环。清代苌乃周《苌氏武技书》描述的“全体透空”也为此境。

入神坐照：这是围棋术语，表示一二品境界，但用在内功上，表示内外兼修，渐臻化境。金庸小说中的杨过和一灯大师都达到了这个境界。

登峰造极：这是内功所能达到的最高境界之一，代表人物是张三丰和张无忌。他们的内功修为已经达到了随心所欲的境界，几乎可以起死回生。

天人合一：这个境界强调与先天本性相合，回归大道。扫地僧达到了这个境界，他的武学修为与本性连为一体，最终回归世间大道。

返璞归真：这个境界意味着去掉外在的装饰，恢复原来的质朴状态。张无忌的内功修为达到了这个境界，他的举止、眼光、脚步、语声都深藏不露。

这些境界反映了内功修炼的极致追求和人体潜能的极限发挥。

俗话说：“练武不练功，到老一场空”，康乐深知这个道理。经过多年的内功修炼，内功修为已经达到了最顶峰，在当时的人间已经是无人能敌了。

康乐的刀法已经炉火纯青，在康悦的亲自传授下，已经登峰造极了。

话说刀道第一境界，刀芒。

一刀挥出，快到只看到刀锋挥下的那一丝光芒，这，就是踏入此境界的特点。

刀道第二境界，刀气。

刀术跃过凡人的层次，以精与气结合，化为刀气，可做到刀气离刃，斩杀数米，甚至是数十米，数百米之外的敌人。

刀道第三境界，刀势。

达到刀气的极致，形成一股‘势’，领悟刀意前必经之路，据古卷上描述，刀势其实就是刀意的雏形。

刀道的第四境界，刀意！

这个境界，在那古卷之上记载的已经是十分的不清楚了，只能依稀的了解一些，‘精、气、神，三者合一，形成刀意。

康乐已经达到了刀人合一的境界。

康乐的“岳家枪法”深得康乐的真传。

话说在武艺的修炼中，枪法的最高境界可以理解为一种“人枪合一”的状态。这种境界要求练习者能够达到极高的精准度和稳定性，弹着点密集且着弹中心点基本位于目标靶中央，这种状态被称为“绝地枪王”。在这种境界下，练习者不仅需要扎实的基础和稳定的射击技巧，还需要戒骄戒躁，保持良好瞄准习惯，最终达到“人枪合一”的感觉。

枪法的最高境界可以理解为一种“无招胜有招”的状态。这种境界要求练习者不仅仅掌握具体的招式和技巧，更重要的是理解枪法的精髓和内在逻辑，能够在实战中灵活运用，达到出奇制胜的效果。这种境界需要练习者具备极高的悟性和长期的实践积累，能够在实战中随机应变，以弱胜强。

在实战应用中，枪法的最高境界体现在“以力破巧”和“以巧破力”的结合。一方面，通过强大的力量和直接的招式来压制对手，适合体格健硕、力量超群的武将使用；另一方面，通过巧妙的技巧和变化来应对不同的战斗情况，适合悟性高、技巧娴熟的练习者。“岳家枪法”在康悦的指导下已经练成了“人枪合一的”最高境界。

在兵法上，他学习了岳飞流传下来的战术、布阵，学习了当年岳飞创造的大破“拐子马”、“铁浮屠”的战术。

他在太上老君、康悦的教导下学习了法术，包括：善知他心智神通，无碍清净天眼智神通，宿住随念智神通，知尽未来际劫智神通，无碍清净天耳智神通，无体性智神通，诞生无量色身智神通，一切法智神通：简称法智通，能演说无碍法门，以众妙之音开示悟入，使众生获清净解脱，入所有法灭尽智神通，元神出窍。

他的内功、兵器、兵法、法术都达到了天下第一的境界。他等待着北伐收复中原的那一天的到来。他坚信一定能实现岳王爷当年未完成的“收复故土、还我河山”的遗愿。在夜里，他每每披衣到庭院中，面向北方望着北斗星，心里暗暗发誓：“势要驱逐金虏、恢复中原！”。

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