第二回 秣马厉兵远离昏暗朝堂

韩侂胄作为名将后裔，难忍北伐失败，筹划再战。他回想起曾祖父韩琦在宋夏战争期间出任陕西安抚使，与范仲淹共同防御西夏，因战功显著而声名鹊起，人称“韩范”。在文化建树方面，韩琦与范仲淹、富弼等人主持了庆历新政，虽然新政最终失败，但他的政治理念和行动对北宋的政治改革产生了影响。他在心里暗暗发誓，一定要北伐成功、收复失地。

韩侂胄心中一直有北伐收复故土之志向。他一直非常欣赏辛弃疾，赞叹他文能安邦、武能定国。

话说辛弃疾（1140年5月28日－1207年10月3日），原字坦夫，后改字幼安，中年后号稼轩，山东东路济南府历城县（今山东省济南市历城区）人。南宋官员、将领、文学家，豪放派词人，有“词中之龙”之称。与苏轼合称“苏辛”，与李清照并称“济南二安”。

辛弃疾生于宋高宗绍兴十年（金熙宗天眷三年）五月十一日（1140年5月28日）卯时。祖上为陇西狄道西乡（今甘肃康乐）人，北宋年间，五世祖辛维叶始自狄道迁居济南历城。 辛弃疾出生时，北方就已沦陷于金人之手。他的祖父辛赞在靖康之变、宋室南渡后“累于族众”，无法南下，遂仕于金朝。尽管如此，辛赞却一直希望有机会能够拿起武器和金人决一死战，他常常带着辛弃疾“登高望远，指画山河”，同时，辛弃疾也“两随计吏抵燕山，谛观形势”，不断亲眼目睹汉人在金人统治下所受的屈辱与痛苦。辛赞对辛弃疾寄以殷切的期望，曾两次让辛弃疾至金都燕京参加进士科考试，借机侦察金人形势，以图恢复。这一切使辛弃疾在青少年时代就立下了恢复中原、报国雪耻的志向，养成了燕赵奇士的侠义之气。

辛弃疾早年与党怀英齐名北方，号称“辛党”。绍兴三十一年（1161年），金主完颜亮大举南侵，欲灭亡南宋，统一江南。这时金朝统治下的中原地区，赋役繁重，人民不堪征调，纷纷起义反抗。二十一岁的辛弃疾毅然“鸠众二千”，参加了由耿京领导的一支声势浩大的起义军，并担任掌书记，负责起草书檄文告，参与机密。根据其时形势，为取得南宋朝廷的支持，与南宋军队配合作战，辛弃疾力劝耿京“决策南向”，接受南宋朝廷的领导。绍兴三十二年（1162年）正月，耿京命辛弃疾和贾瑞等人奉表南归，宋高宗在建康（今江苏南京）接见了他们，任命耿京为天平军节度使，辛弃疾为右承务郎、天平军掌书记，并让他们回山东向耿京传达南宋朝廷的旨意。但就在辛弃疾与朝廷接洽成功，准备返回军中的时候，义军内部却发生了重大变故。叛徒张安国、邵进等谋害耿京，带领一部分人投降了金朝。辛弃疾等人行至海州（今江苏东海附近），闻讯，即约海州统制王世隆等五十人驰赴金营，康悦当时也在护送他们回归的人中。康悦挥舞着康家宝刀，身披重甲，头戴红色头盔，使出精湛的康家刀法，直杀的金兵哭爹喊娘、死伤无数。此时叛徒张安国正在与金兵将领推杯换盏，突然辛弃疾、康悦出现在了眼前。张安国被眼前突然出现的辛弃疾吓坏了，再加上饮酒已经醉了，无力躲闪，被辛弃疾一刀斩下了头颅。辛弃疾下马，俯身拿起了头颅，然后把头颅挂在了马上，跃马而出。康悦在后边保护着辛弃疾冲出了金兵大营，金兵将帅远远地看着他们，不敢追赶。此战后辛弃疾威名远扬，康悦向大宋皇帝报告了辛弃疾擒杀叛徒张安国的详细经过，至此大宋君臣都知道了辛弃疾的威名。辛弃疾不久之后回归南宋，献《美芹十论》《九议》等，条陈战守之策，但未被朝廷采纳。他先后在江西、湖南、福建等地为守臣，曾平定荆南茶商赖文政起事，又力排众议，创制“飞虎军”，以稳定湖湘地区。由于他与当政的主和派政见不合，故而屡遭劾奏，数次起落，最终退隐山居。开禧北伐前后，宰臣韩侂胄接连起用辛弃疾知绍兴、镇江二府，并征他入朝任枢密都承旨等官，均被辛弃疾推辞。开禧三年（1207年），辛弃疾抱憾病逝，享年六十八岁。后赠少师，谥号“忠敏”。辛弃疾一生以恢复为志，以功业自许，却命运多舛，壮志难酬。但他始终没有动摇恢复中原的信念，而是把满腔激情和对国家兴亡、民族命运的关切、忧虑，全部寄寓于词作之中。其词艺术风格多样，以豪放为主，风格沉雄豪迈又不乏细腻柔媚之处，题材广阔又善化用典故入词，抒写力图恢复国家统一的爱国热情，倾诉壮志难酬的悲愤，对当时执政者的屈辱求和颇多谴责，也有不少吟咏祖国河山的作品。

辛弃疾这样的爱国奖领、文坛巨匠，居然也在晚年、死后落得了凄凉的境地，可想而知这个朝庭有多腐败了。此时朝中主降的官员则大肆活动、暗流涌动。史浩之子、时任礼部侍郎史弥远和对记恨韩侂胄的皇后杨桂枝以及其兄杨次山勾结，在联合皇子赵询上奏宁宗无效后，派人在上朝时把韩侂胄害死。这时主和派又占了上风。

康乐在大宋军队中每日训练士兵，准备再次北伐。他听到韩侂胄的死讯后，心情非常沉重。他不知道下一次北伐会是在什么时候。他报国心切，可是朝廷昏暗，皇帝怕武将不好管理，时刻提防，在军队里安排了监军，使有真本事的将帅们无法充分发挥自己的军事才能。皇帝昏庸、奸臣当道，他们整日醉生梦死、酒池肉林，心里完全没有老百姓。康乐看到北伐成功的希望渺茫，不禁为大宋的前途担忧。他在中秋佳节回到家中，在夜晚望着空中的一轮明月，想起了父亲康悦当年告诉他的与辛弃疾并肩作战擒杀叛徒张安国的经历，不禁念出了辛弃疾填写的词：

《鹧鸪天·壮岁旌旗拥万夫》

壮岁旌旗拥万夫

锦襜突骑渡江初

燕兵夜娖银胡

汉箭朝飞金仆姑

追往事

叹今吾

春风不染白髭须

都将万字平戎策

换得东家种树书

这首词是辛弃疾在晚年时回忆自己当年擒杀叛徒张安国的战斗经历时写的，也表露出了辛弃疾报国无门、无法收复故土的遗憾。

朱英在屋中听到他吟诵的这首词后，立即明白了他心中的苦闷，于是她手里捧着一杯龙井茶，缓缓来到了他的身边，安慰他不要灰心，今后大宋一定会收复故土、直捣黄龙府的。她说：“我们是大宋的子民，应该心怀爱国之心，不能因为暂时的阴霾而挫伤了收复故入的志向。”康乐接过茶，看着爱妻美丽、自信、坚强的面庞，自己的心中也充满了豪气。他决心向岳飞、辛弃疾学习，努力练兵，实现他们未能完成的豪迈事业。

韩侂胄死后，军政大权全归史弥远。南宋自偏安临安后，武将确实很厉害，岳飞、韩世忠等将领都有收复北方故土的能力，但宋高宗任用了秦桧，二人沆瀣一气，热衷于跟金国求和。这次史弥远当上了丞相，又是贪生怕死之人，是奸相。史弥远（1164年2月23日-1233年11月27日），字同叔。明州鄞县（今浙江省宁波市鄞州区）人。尚书右仆射史浩第三子，是南宋权相。苏师旦（？——1207年），南宋宋宁宗时权臣。早年曾是韩侂胄在地方当官时的刀笔吏，因为狡黠善辩，曲意逢迎，工于心计，逐渐成为韩侂胄的亲信。”韩氏为戎副，籍之于厅。韩用事，苏犹在韩侧侍立。”（《四朝闻见录》）不久，韩侂胄因拥立宋宁宗有功，势力迅速发展，很快便操纵了朝中一切内外大权，专权十余载。这期间，韩侂胄刻意提拔自己的心腹亲信，苏师旦由此得受重用，没几年就升任知陶门事兼枢密都承旨的要职，从此飞黄腾达。

苏师旦既有韩侂胄为后台，自己又极有权势，便恃势恣横，贪赃枉法，为非作歹。凭借他手中掌握的任命朝中武将的大权，招权纳贿，明目张胆地公开卖官鬻爵，自三衙以至沿江诸帅，皆立定价，少则十万缗，多则数十万缗，谁只要能出高价，就能从苏师旦那里得到高官厚禄。故而许多人都争先向苏师旦贿赂献媚，以求进取。时人记述说：“自庆元以来，政出于韩，而师旦门如市。”苏师旦由此获得无数钱财，富贵莫比。

苏师旦除了倚仗权势，鬻官敛财，还利用各种机会积聚财富，贪婪无度。据《四朝闻见录》记载：“师旦尝以窘乞求金于韩，韩不知其受诸将贿，动以亿万，每辍俸金与之，谓其出于真诚。及江上诸将致败，而邱公裔为督视，廉知败将之赂师旦，尺牍往来具存。”苏师旦就是这样收受贿赂，贪图钱财，不惜利用韩侂胄对自己的信任，装穷求金，连韩侂胄都瞒过了，其贪鄙无耻，手段卑劣，无以复加。苏师旦倚靠韩侂胄的势力肆无忌惮，横行多年，然而开禧三年（1207年）十一月，韩侂胄被史弥远、杨皇后秘谋诛杀，于是树倒猢狲散，苏师旦等韩侂胄的亲信故交都被治罪。苏师旦被赴市问斩，及抄没其家时，从苏师旦家中“得金箔金二万九千二百五十片，金钱六十辫，马蹄金一万五千七百二十两，瓜子金五斗，生金罗汉五百尊，各长二尺五寸，金酒器六千七百三十两，钗钏金一百四十三片，金束带十二条。”（《四朝闻见录》）从这段记载中可以想见，苏师旦倚权势，搜刮了多少金银财宝，难怪时人对其恨之入骨。他被诛杀的下场是罪有应得的。

宋金嘉定和议签订后，按照金国的要求，苏师旦和韩侂胄的首级被一并函送金国示众。这些投降派完全遵照金朝要求，把韩、苏的头割下，派使臣王柟送到金朝，并且全部接受金朝提出的条件：增岁币为三十万，犒师银（赔款）三百万两。金军自侵占地撤回。

史弥远执政后，对韩侂胄北伐时的执政官员和作战将领不遗余力地打击。陈自强罢相，又贬到雷州安置。邓友龙贬南雄州安置。郭倪、张岩罢官。已经死去的辛弃疾仍被加罪。

一些人评判历史总是认为腐败是导致王朝灭亡的直接原因，其实并非那么简单。一个王朝由盛而衰必然经历一个过程，而且历朝历代都有腐败的问题，只不过有表现得强烈与隐含的区别。即便表现强烈的腐败，也不一定直接导致王朝灭亡。古语云：“百足之虫，死而不僵。”一个庞大的王朝从建立到灭亡，一定经历一个过程，甚至这个过程非常漫长。有的能持续几十年，有的能持续几百年。春秋战国时期，诸侯林立。诸侯就是土皇帝，可以在自己管辖的封地制定法律，管理行政事务。诸侯的花天酒地、荣华富贵被视为正常，要是诸侯不知道享受，反而被视为不正常。即便诸侯王不专心治理封地，也不会被人诟病。到了大一统之后，皇帝想当然地要享受超级待遇，不但有三宫六院七十二妃，而且要过着锦衣玉食的生活，不出皇宫被视为正常，整天不理朝政也被视为正常。毕竟，没人监督皇帝。倘若有一两个大臣想要死谏，皇帝也不一定采纳他们的意见。到了东汉时期，皇权旁落，小皇帝上位之后，外戚专权，宦官专政，弄得腐败，但并不会立刻亡国，而是会持续很长时间。大汉建立的时候，实行休养生息政策，挽回了民心，但并不是没有腐败现象。朝堂之上的外戚专权斗争，豪强地主兼并土地的事实，都可以说明官员已经无暇顾及民间生态，自己拉帮结派，侵吞国家资产还是有能力的。到了东汉时期，腐败现象更为严重，老百姓生活不好，但并不是反抗能解决问题的。到了唐宋也是如此，开国皇帝似乎有着雄才大略，文治武功，却不能保证子孙治理天下的时候清除腐败，让人们过上好日子。唐玄宗宠信奸臣，宠爱杨贵妃，致使腐败，无法无天。安史之乱之后，唐朝一蹶不振，但也没有立刻亡国。宋代的赵匡胤开国之后，平定叛乱，稳定社会局面，却也不能保证子孙们清正廉明，更不能保证吏治清明。南宋宋孝宗是一代明主，当时政治清明、社会风气蒸蒸日上，文臣清廉、武将勇武。可后来之君主则都是平庸之辈。

叶适因而被弹劾为附会韩侂胄用兵，被罢官夺职。只有主和的丘崈升任江淮制置大使，又进为同知枢密院事。史弥远排挤走卫泾以后 ，又升任右丞相。但拜相仅月余丁母忧，而钱象祖也被论劾出朝。御史中丞章良能则升为同知枢密院事。 太子还建议宁宗赐史弥远宅邸供其服丧，而史弥远则坚持在老家守丧。

嘉定二年（1209年）五月，忠义军统制罗日愿由于不满史弥远专政，于是便联络将兵、官员和府学生，准备在百官迎接史弥远回临安时诛杀史弥远。不料进勇副尉景德常举报以致罗日愿等被捕。雷孝友又称自己不能胜任宰相的职务，于是，赵扩重新启用史弥远。 起复以后，史弥远继续在平反“伪党”、起用“党人”上博取人心，取悦清议。他任用了黄度、楼钥、杨简等著名党人，还找来了真德秀、魏了翁等知名之士，以群贤点缀朝廷。

同时，史弥远独揽相权和军权，破坏宰执制度，前后独相达二十六年。从他开始，宰相兼枢密使成定制，这对南宋后期权臣专政的局面以直接影响。从嘉定六年（1213年）起，他就经常“决事于房闼，操权于床第”，破坏了政事堂制度，最高行政权沦为其囊中之物。另一方面，史弥远独攥官吏任命大权，培植个人势力，只把官员任命结果告诉给赵扩，从来不取旨奏禀。史弥远还以官职差遣为诱饵，呼朋引类，结党营私。 最后，史弥远操纵台谏，控制言路。这样，史弥远既杜绝言路，又让台谏成为鹰犬。因此嘉定政治成了史弥远专政，以至朝野“皆言相不言君”。而赵扩也习惯了做傀儡皇帝。尽管如此，还是有人抗争史弥远专政。当年上书请斩韩侂胄的武学生华岳，诛韩以后担任殿前司同正将。他曾上书赵扩，大忤史弥远。

嘉定十三年（1220年），赵询去世。次年宗子赵贵和被立为太子，改名赵竑，其对史弥远深为愤恨。史弥远得密告后，暗中派人在民间找到宗室之后赵与莒，召到临安，改名贵诚。史弥远又密召国子学录郑清之为贵诚讲学，许以丞相之职。嘉定十七年（1224年）闰八月，宁宗病死。史、郑二人不顾反对，强行拥立赵贵诚称帝（理宗），改名赵昀。太子赵竑被废为济王，出居湖州。史弥远的阴谋激起人们强烈愤慨。湖州人潘壬等与李全联络进兵拥立济王。史弥远得到消息，赶忙捕斩潘壬，又派人到湖州逼赵竑自缢。一些朝臣上书说济王冤枉，都被罢官出朝。此后，史弥远也因此更加掌握大权，理宗登基后将所有政务都交给史弥远，自己暗中韬光养晦，南宋政治日渐腐败。

绍定六年（1233年）十月，史弥远病重，才将他的党羽郑清之升为右丞相。次日，以病危致仕。数日后，史弥远去世，追封卫王，谥忠献。宗宗还把本应归还的宰相赐第仍赐史家作家庙。理宗还专门下一道“保全故相史弥远”的御笔手诏，不仅史弥远的罪行一律不准追究，凡涉及三十年来史弥远及其家人的行为都不许论奏，也防止了他人追究自己的得位不正之事。史弥远死后，人们才发现其流毒比韩侂胄更深、为害更烈。从韩侂胄与史弥远前后将近四十年，南宋后期的衰颓已不可逆转。

在政治腐败、暗流涌动的时刻，康乐一直在军中操练士卒、整顿军务，远离朝堂。他坚信，虽然目前朝政衰败，但终有政治清明、朝堂清正的那一天。他回到家中，心情郁闷。朱英非常聪慧，看到他心情不好，也大致猜到了原因了。她和一双儿女为康乐解闷，使康乐心花怒放，暂时忘却了烦恼了。康乐时常吟诵辛弃疾的诗词《永遇乐.京口北固亭怀古》：

千古江山，英雄无觅孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。

元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？

他为辛弃疾的壮志未酬而感到遗憾，也为今后的大宋前途感到担忧。

这一日太上老君和群仙在王母娘娘蟠桃大会上与玉皇大地谈论起了南宋的历史、现状与未来。

在众神仙中，玉皇大帝全号为：“太上开天执符御历含真体道金阙云宫九穹御历万道无为大道明殿昊天金阙至尊玉皇赦罪大天尊玄穹高上帝”，居于太微玉清宫。玉皇大帝是万神世界的最高统治者。话说古时有个光严妙乐国，国王净德和王后宝月光老年无子，于是令道士举行祈祷，后梦太上道君抱一婴儿赐与王后，梦醒后而有孕。怀胎一年，于丙午岁正月九日午时诞生于王宫。太子长大后继承王位，不久舍国去普明香严山中修道，功成超度。经过三千劫始证金仙。又超过亿劫，始证玉帝。宋真宗大中祥符(1008—1016)八年(1015)，尊玉皇上帝圣号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。宋徽宗政和(1111—1117)六年(1116)，又尊玉皇尊号为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。玉皇为众神之王，在道教神阶中地位极高。道经中称其居住在昊天金阙弥罗天宫，妙相庄严，法身无上，统御诸天，综领万圣，主宰宇宙，开化万天，行天之道，布天之德，造化万物，济度群生，权衡三界，统御万灵，无量度人，为天界至尊之神，万天帝王。简而言之，道教认为：玉皇总管三界(天上、地下、空间)，十方(四方、四维、上下)，四生(胎生、卵生、湿生、化生)，六道(天、人、魔、地狱、畜生、饿鬼)的一切阴阳祸福。每年的腊月廿五，玉皇要降临下界，亲自巡视察看各方情况。依据众生道俗的善恶良莠来赏善罚恶。这一日民间多设香案摆供品接玉帝。这一活动，也有称之为“斋天”的。正月初九为玉皇圣诞，俗称“玉皇会”，传言天上地下的各路神仙在这一天都要隆重庆贺。玉皇在其诞辰日的下午回鸾返回天宫，是时道教宫观内均要举行隆重的庆贺科仪。神仙中的三清，总称为“虚无自然大罗三清三境三宝天尊”，指道教所尊的玉清、上清、太清三清胜境。也指居于三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。其中所谓玉清境、上清境、太清境是所居仙境的区别，清微天、禹馀天、大赤天是所统天界的划分。而天尊的意思则是说，极道之尊，至尊至极，故名天尊。四御为道教天界尊神中辅佐“三清”的四位尊神，所以又称“四辅”。他们的全称是：紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇帝地祇、南极长生大帝。《修真十书》卷七《丹诀歌》中说：“九九道至成真日，三清四御朝天节。五老帝君为协助元始天尊开辟天地的五位上圣髙真，即：东方安宝华林青灵始老君（简称青灵始老苍帝君），南方梵宝昌阳丹灵真老君（简称丹灵真老赤帝君），中央玉宝元灵元老君（简称元灵元老黄帝君），西方七宝金门皓灵皇老君（简称皓灵皇老白帝君），北方洞阴朔单郁绝五灵玄老君（简称五灵玄老黑帝君）。五老帝君在天则称五帝座及五方五星，在神灵则称五方五帝，在山岳则称五岳圣帝，在人身则称五脏神君，是五行之根宗，乃天地五行之精气的化身。东王公，又称东华帝君，或青童君、少阳帝君、元阳父扶桑大帝，为先天阳气凝聚而成，在天下苍生未始时，生于碧海之上的方诸山，创造万物，在东方主理阳和之气。西王母又称瑶池金母、龟台金母，是先天阴气凝聚而成，乃是西华至妙洞阴之极尊，居住于昆仑山西麓，是女仙之首。东王公与西王母共同主掌天下仙籍，凡男子成仙必要先拜谒东王公，女子成仙则须拜谒西王母，方得升九天，入三清胜境，面见元始天尊。西王母又称王母娘娘。《列仙全传》卷一称王母为龟台金母。以西华至妙之气，化而生于伊川。东晋葛洪《枕中书》称王母为元始天尊与太玄圣母通气结精所生之女，号曰“太真西王母。”天上天下，三界十方，女子登仙者，得道者咸所隶属。凡是世上成仙之人，进入天庭，都要“先见西王母，后谒东王公”，然后才能朝玉皇、拜三清。

西王母有九子、二十三女，所以妇女拜王母，祈求多生儿女。西王母有长生不老的仙丹、蟠桃。每年的农历三月初三，王母开蟠桃仙会宴请群仙。王母有调和阴阳，致召万灵，统括真圣，“运百灵而准今”的神功法力。王母神威使“十方高圣同拥护，九曜仙真共策行。”王母常显圣教化人间，用符咒助黄帝打败蚩尤后，又帮助舜做了皇帝，还赐给舜一幅地图，使原来几个州的国土增加为十二个州，还派使者向舜授以“白玉笛”，只要把这笛一吹，一年之内就能风调雨顺。

王母圣诞为农历七月十八日。

斗姥元君，又称斗姆、斗母或先天道母。乃元始天尊之先天阴气，托化西竺国中，为周御国王之后妃，号“紫光夫人”。常行仁慈，救拔众苦，曾殷勤供养元始天尊，愿生圣子利益众生。元始天尊满其所愿，一天斗姥在玉池中沐浴，忽见元始妙道放大光明，遍照华池。池中化生九朵金色莲苞，经过七日七夜，玉池中光明愈来愈炽盛，光芒上腾九华天中，化成九所大宝楼阁。宝楼阁中，现出九位圣子，便是长子天皇大帝，次子紫微大帝。余七子即北斗七星，分别为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军，统称为北斗九皇大帝。农历九月初九日是斗姥元君圣诞，九月初一至初九，是九皇大帝圣诞。天下宫观都举行盛大斋醮庆贺圣寿，称之为“九皇圣会”。若有众生虔诚礼拜斗真，则可以消灾解厄，延年益寿。斗姥元君又称“斗母”。《斗母延生心经》上说：“斗母为北斗众星之母”。也称“圆明道母天尊”，谓之“象道之母”。斗姥妙相紫光圆融，禀一炁玄元之象，应无极生太极也。秉持日月二轮，应阴阳二气，象太极也。四头磊落，应四象也。八臂垂雄，应八卦也。端坐于獬座之上以救度众生，持宝杵以降魔御患，执弧矢以救劫消灾，振法铃以济人度鬼。

斗姥圣诞为农历九月初九日。

普化天尊是神霄玉清真王，南极长生大帝的化身。掌握雷霆，居九天应元府，手执金光如意，坐九凤丹霞宝座，或骑火麒麟。每月初六日与旬中辛日，巡游三界，察众生善恶功过，驱妖除魔。天尊曾于元始天尊前发清净愿，愿于未来世，一切众生，若称天尊名者，鬼妖丧胆，万神护佑，一切不顺化为微尘，一切愿望皆得满足，若人求道希仙、求长生延命，或命运坎坷，或遭口舌官司一切不顺，或驱邪治病，或安镇土煞，或求解除冤孽、超度亡魂，或求保护行藏，出入平安，平时皆可持诵“九天应元雷声普化天尊”圣号，妖邪远避，神钦鬼敬，消灾免难，转运获福。

太乙救苦天尊是元始天尊九阳之精气所化，居青华长乐世界，十方化号，广救群生。在天界为东方长乐世界的太乙福神，在人间是救苦度厄的大慈仁者，在地狱是荐拔亡魂的日耀帝君，在水府应化为洞渊帝君，在外道则化为狮子明王，又化身为十方灵宝救苦天尊，在十方世界救苦救难，普度世人。此圣最尊最贵，最圣最灵。农历十一月十一日是天尊诞辰，每月逢三、九日，降临人间，普救众生。众生在危急之时，只要念诵天尊圣号，天尊即随声赴感，前往救护。命终之时，称扬天尊圣号，即蒙天尊接引，往生东方长乐净土。

三官大帝，即天官、地官、水官。是往昔元始天尊在太虚之极，吸取始阳九气，在九土洞阳，吸取清虚七气，又在洞阳风泽中，取晨浩五气，一并吸入口中，与三焦处混合凝结。九九八十一天之后，在元始天尊体内结成灵胎圣体。在上元正月十五日，从口中吐出婴孩，相好光明。又在中元七月十五日、下元十月十五日，又吐出两个婴孩，元始天尊封号为：上元一品九气天官紫微大帝，住在玄都元阳七宝紫微上宫，总主诸天神王上圣高真及三罗万象天君；中元二品七气地官清虚大帝，住在九土无极世界洞空清虚之宫，总主五岳帝君并二十四治山川，九地土皇、四维八极神君；下元品五气水官洞阴大帝，住在金灵长乐宫，总主九江水帝、四渎神君、十二溪真及三河四梅神君。三官大帝余气应化人间，便为尧、舜、禹三位明君，每到三元之日，三官大帝便巡游三界，考校大千世界之内十方国土之中的神仙升临、品汇考限与万类化生之事。若众生常礼念醮祭三官大帝，则可以赐福、赦罪、解厄，功德无量。真武大帝又称玄天上帝、玄武大帝、佑圣真君玄天上帝，全称真武荡魔大帝，为道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。道经中称他为“镇天真武灵应佑圣帝君”，简称“真武帝君”。民间称荡魔天尊、报恩祖师、披发祖师。文昌帝君，全称文昌梓潼帝君，简称梓潼帝君、文昌君。是保护文运与考试的神祇。文昌帝君与大魁星君、朱衣星君、纯阳帝君、关圣帝君，合称“五文昌”，同受士人学子敬奉。文昌帝君的陪祀神为“天聋”、“地哑”两位书僮打扮的神祇，代表着“天机不可泄漏”、“文运人不能知”、“文人须谦卑少言”等意义。五岳大帝指东岳泰山大帝、南岳衡山大帝、西岳华山大帝、北岳恒山大帝、中岳嵩山大帝。五岳山情水秀，云缠霉绕，地大物博，高峻雄伟，神秘莫测，令人敬佩又令人恐惧。祀之为神，顶礼膜拜。慈航道人又称观音大士。大士为妙庄王三公主，自幼好道，王为择婿不从。王命斩之，刀寻段段坏，后于香山修道成仙。王有病之时，大士以眼手为药引，救活了父亲。大士孝感动上天，上天以一偿十，现千手千眼灵感观世音宝相。大士大慈大悲，救苦救难，广大灵感，无刹不现身。民间信仰中的财神不可屡计，大概是由于每位神明都有赐予善良的人们福禄、财源的功能，所以财神在民间信仰中的划分并不很明确。道教一般有如下几位财神：文财神比干、范蠡；武财神赵公明、关羽。药王孙思邈，亦称孙真人，后世尊之为药王，唐京兆华原（今陕西耀县）孙家塬人，孙思邈大约生于公元542年，卒于公元682年，终年140岁左右。因各地民俗的不同，故信奉的药王还不止一个，其中著名的还有神农，春秋时期的扁鹊，三国时的华佗，韦慈藏、韦善俊、韦古道、河北安国邳彤等。道教护法四帅为道教四位十分有名的护法神，是用来驱邪禳灾的四大神将，指马、赵、温、岳四大元帅。在民间颇受人们信仰。北斗真君又称北斗星君、北斗七元星君。据《太上玄灵北斗本命延生真经》卷一、《太上玄灵北斗本命延生经注》卷上记载，北斗七元星君为：北斗阳明贪狼星君，北斗巨门星君，北斗真人禄存星君，北斗玄冥文曲星君，北斗丹元廉贞星君，北斗北极武曲星君，北斗天关破军星君。三台星君即“上台虚精开德星君，中台六淳司空星君，下台曲生司禄星君。三台星君上拱卫紫薇，中和阴阳而理万物，下承万星神众，为众星之宗。四值功曹是道教所奉的的天庭中值年﹑值月﹑值日﹑值时四神。相当于天界的值班神仙。这四神分别是值年神李丙、值月神黄承乙、值日神周登、值时神刘洪。进入道教的宫观，山门内的第一座殿往往为灵官殿，殿内供奉着一位赤面髯须，身披金甲红袍，三目怒视，左持风火轮，右举钢鞭，形象极其威武勇猛，令人畏惧的神仙，他就是道教的护法神将王灵官，又称“火车灵官王元帅”、“ 豁落火车王灵官”、“玉枢火府天将王灵官”、“隆恩真君”。四大天师，即张天师张道陵，许天师许逊，萨天师萨守坚，葛天师葛玄，道教尊为四大天师。碧霞元君又称“泰山玉女”，全称“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”，民间俗称为“泰山奶奶”。道教所奉女仙尊神之一。关圣帝君，即在中国道教神话传说和民间信仰的三国时期蜀国大将——关羽，五虎上将之首，字云长，美须髯，武勇绝伦，与刘备、张飞结义于桃园，即所谓桃园三结义。平定西蜀，督师荆州，曾经大破曹军，他的忠义大节，永垂青史。三星，即福、禄、寿三位星君。福禄寿三星高照，象征着家庭的喜庆和吉祥、荣华和富贵、平安和健康。土地神又称土地公或土地爷，在民间信仰极为普遍，是民间信仰中的地方保护神，流行于全国各地，凡有人群居住的地方就有祀奉土地神的现象存在。天妃娘娘，亦称“天后娘娘”、“天后”、“天上圣母”、简称“天妃”，俗称“妈祖娘娘”。是历代船工、海员、旅客、商人和渔民共同信奉的神祗。古代在海上航行经常受到风浪的袭击而船沉人亡，船员的安全成航海者的主要问题，他们把希望寄托于神灵的保佑。在船舶启航前要先祭天妃，祈求保佑顺风和安全，在船舶上还立天妃神位供奉。钟馗，中国道教神祇，道教中称翊圣雷霆驱魔辟邪镇宅赐福帝君，简称“镇宅真君”、“驱魔真君”、“驱魔帝君”，其为长安鄠邑终南山欢乐谷人。另一说是由逐鬼法器“终葵”而来。“终葵”为逐鬼之物，被取为人名作辟邪之用。中国江南的道教信仰，伏魔大帝关圣帝君、荡魔天尊真武帝君、与驱魔真君钟馗帝君，合称为三伏魔帝君，为降妖伏魔的三大神祇。酆都大帝又称“酆都北阴大帝”，是道教阴府地狱的最高神灵。灶神，又称“灶君”、“灶王”、“灶王爷”、“灶界”、“灶界老爷”、“东厨司命”等，因其特殊的地位和作用，在民间信仰极为昔遍，自汉代以来无论是在宫廷还是在民间，信仰都十分虔诚。广成子，黄帝时期汝州人，住临汝镇崆峒山上。位居道教“十二金仙”之首。广成子活了1200岁后升天，在崆峒山留下了两个升天时的大脚印。广成子是太上老君的化身，《太上老君开天经》：“黄帝之时，老君下为师，号曰广成子。消自阴阳，作《道戒经》、《道德经》。黄帝以来，始有君臣父子，尊卑以别，贵贱有殊。火德荧惑星君全称“南方火德荧惑执法星君”姓皓空，名维淳，字散融，夫人名华凝，字玄罗，居洞阳宫或治明离宫。吕洞宾是民间流传广泛的神仙天团八仙（铁拐李、汉钟离、吕洞宾、张果老、蓝采和、何仙姑、韩湘子和曹国舅）之一。吕洞宾风度翩翩，身背三尺青锋宝剑，手持拂尘，在人间行侠仗义、济世度人，可以说是道教神仙的“最佳代言人”。吕洞宾，字洞宾，道号纯阳子，自称回道人。吕祖曾三举进士不第，于长安城遇到游历人间的钟离权，被其“十试”度化，最终得道成仙。道教八极并不特指哪位神灵，指的是八个方向：坎、离、兑、震、巽、乾、坤、艮。九曜即天上的星宿神格化而来的九位神祇。道教对此有两种说法，其一是九曜星君为北斗七星加两颗辅星构成，即贪狼星君、巨门星君、禄存星君、廉贞星君、文曲星君、武曲星君、破军星君和两位辅星左辅洞明星君和右弼隐元星君。其二是在古代汉民族神话传说的七曜（即太阳星君、太阴星君、水德星君、火德星君、木德星君、金德星君、土德星君）基础上加上唐朝开元年间自印度传入我国的计都星君和罗睺星君构成的九曜。十都即十殿阎王。道教将地府设置了十殿阎王，分别为：一殿秦广王、二殿楚江王、三殿宋帝王、四殿五官王、五殿阎罗王、六殿卞城王、七殿泰山王、八殿都市王、九殿平等王、十殿转轮王。十殿阎王分别居于地府十殿，被称为十殿阎罗，他们各司其职，分别掌管不同的冥界事物。九天玄女娘娘，善兵法战胜之术的正义女神，因除暴安民有功，玉皇大帝敕封她为九天玄女、九天圣母。道教日神，亦称“太阳星君”，全称“日宫太丹炎光郁明太阳帝君”、或称“日宫太阳帝君孝道仙王”。《太上洞真五星秘授经》称：“日宫太阳帝君，上管周天二十八宿星君、天曹，注禄寿之司，常以三元万灵天官皆诣日宫检校世人罪福之目，进呈上帝诣之阳宫生籍，日魂吐九芒之炁，光莹万国，日名郁仪。”道教月神，亦称“太阴皇君”，全称“月宫黄华素曜元精圣后太阴元君”，或称“月宫太阴皇君孝道明王”。《太上洞真五星秘授经》称：“月宫太阴帝君，下管五岳、四渎、五湖、四海、十二溪水府、并酆都罗山百司，常以三元日冥官僚佐皆诣月宫，校定世人生死罪福之目，呈进上帝诣之阴宫死籍，月魄常泛十华之彩，光莹万国，月名结璘。”二十八宿

●【二十八星宿】

东方七宿

角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹

北方七宿

斗木獬、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水貐

西方七宿

奎木狼、娄金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿

南方七宿

井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。

三十二帝

太皇黄曾天帝︱太明玉完天帝︱清明何童天帝︱玄胎平育天帝︱元明文举天帝

七曜摩夷天帝︱虚无越衡天帝︱太极蒙翳天帝︱赤明和阳天帝︱玄明恭华天帝

耀明宗飘天帝︱竺落皇笳天帝︱虚明堂曜天帝︱观明端靖天帝︱玄明恭庆天帝

太焕极瑶天帝︱元载孔升天帝︱太安皇崖天帝︱显定极风天帝︱始黄孝芒天帝

太黄翁重天帝︱无思江由天帝︱上揲阮乐天帝︱无极昙誓天帝︱皓庭霄度天帝

渊通元洞天帝︱翰宠妙成天帝︱秀乐禁上天帝︱无上常融天帝︱玉隆腾胜天帝

龙变梵度天帝︱平育贾奕天帝

五雷

● 天雷——主正天序运四时，发生万物，保制劫运，馘天魔，荡瘟疫，擒天妖一切难治之祟，济生救产，

疗大疾苦；

● 地雷——主生成万物，滋养五谷，扫灭虫蝗，斩落山精石怪，清扫山岚瘴虐，拔度死魂，节制地抵，祈

求晴雨；

● 水雷——亦称“龙雷”。 主役雷致雨、拯济旱灾，断除蛟龙、毒蛇、恶蜃、精怪，兴风起云，水府事理；

● 神雷——主杀伐，不正祀典神祇，兴妖作过及山魁五通，佛寺、塔殿、屋室、观宇山川精灵；

● 社雷——亦称“妖雷”。 主杀古器精灵，伏原故气，伐坛破庙，不用奏陈，可便宜行持。

电母 秀文英，俗称“闪电娘娘”、“金光圣母”。司掌闪电的女神。

六丁六甲，是六丁神和六甲神的合称，其神十二位。为道教的护法神，道经中说，他们最初是真武大帝的部将，经常与二十八宿、三十六天将等历行风雷，制伏鬼神。

四值功曹是民间信仰和道教所奉的天庭中值年﹑值月﹑值日﹑值时四神。相当于天界的值班神仙。这四神分别是值年神李丙 、值月神黄承乙 、值日神周登、值时神刘洪。中国各地的城隍庙供奉有四值功曹。

宴席进行期间，太上老君对玉皇大帝说：“如今大宋正在面临劫难，康悦之子康乐每日秣马厉兵，准备直捣黄龙府、收复失地。我请奏玉皇大帝，派遣我与康悦、二郎神、哪吒、雷震子、土行孙、邓婵玉、四大天王（魔家四将）、八仙去帮助大宋提高军队战斗力，以期保华夏汉人正统文明”。玉皇大帝准奏，于是一众神仙驾临临安府。

这些神仙各显神通，八仙更是在空中比试法术，只见天空中一片祥云、红光，照亮了康乐将军府邸。康乐知道父亲到来了，连忙派人打扫庭院，铺设红毯，迎接众仙进屋。康悦看到了康乐红光满面、真材更加魁梧、浑身都是肌肉线条，朗声大笑：“吾儿真是大宋顶梁人才呀”。康乐领着朱英见过了康悦，康悦对朱英非常满意。朱英此时已怀孕6月，康悦算出来是男孩，高兴地合不拢嘴。邓婵玉、何仙姑身为女性，跟朱英亲切地拥抱问候，二人来到了闺中卧室亲切地交流。

话说邓婵玉是商朝三山关总兵邓九公之女，土行孙之妻，以刀法和暗器“五光石”著称。邓婵玉年轻貌美，性格刚烈，具有出极高的军事才能和勇气。她是土行孙的妻子，邓婵玉幼年丧母，其父商朝三山关总兵邓九公视其若掌上明珠 。邓九公奉命讨伐西周时，邓婵玉亦随父出征。到西岐后，邓九公不敌哪吒，受伤回营，伤痛不已且忧虑战况。邓婵玉为父分忧，主动请战，战场上走马使刀，使诈败诱敌之计，用五光石相继打伤哪吒、黄天化及龙须虎等西岐数将。 姜子牙为收服邓九公，派说客上门劝说，以土行孙与邓婵玉因缘一事为诱饵，设计与邓九公交战，邓婵玉被土行孙用捆仙索擒获回营，在姜子牙的安排下，当晚与土行孙成婚。婚后，邓婵玉自觉归顺西周，并主动出面劝服父亲归降西周。武王灭商后，姜子牙得以归周封神，因邓婵玉为西周捐躯，尸横马下，所以位列封神榜“六合星”之位。

八仙分别是：汉钟离（钟离权）、张果老（张果）、铁拐李（李玄）、吕洞宾（吕岩）、何仙姑（何琼）、蓝采和（许坚）、韩湘子、曹国舅（曹景休）。

汉钟离：复姓钟离，字寂道，号正阳子。他是道教中的一位重要人物，生于东汉时期，据说曾受铁拐李的点化，得道成仙。汉钟离的形象常被描绘为一位袒胸露腹、手摇芭蕉扇的潇洒仙人，他的法宝是芭蕉扇，据说能够扇出烈火，威力无穷。

张果老：唐代的一位著名道士，传说中他活了几百岁，是长寿的象征。他的形象通常是一位白发苍苍的老者，骑着一只白驴，手持一根竹杖。张果老善于养生之道，因此他在民间被尊为健康长寿的典范。

铁拐李：在八仙民间传说中为八仙之首。他原本是一位相貌堂堂的翩翩少年，但因修炼时元神出窍，未能及时归位，导致肉身被虎所毁，只得借一个跛脚乞丐的残躯复生，自此铁拐李就变成了一副其貌不扬的样子。铁拐李的法宝主要包括葫芦、拐杖和金箍。

吕洞宾：八仙中最为人们所熟知的一位，他是道教丹鼎派祖师、妙道天尊。传说中他英俊潇洒，风流倜傥，是八仙中的核心人物。吕洞宾的法器是宝剑，据说他的剑术非常高超。

何仙姑：八仙中唯一的女性仙人，据明代吴元泰所撰《八仙出处东游记》，八仙之中，“唯有一女，手捧莲花，出尘绝艳”，是谓仙姑。其形象多是一位面带慈悲，手拿荷花的绝美仙子。

蓝采和：既是民间及道教传说中的八仙人物，也是蓝氏家族的祖先。他常穿着破旧的蓝衫，一只脚穿靴，另一只赤足，夏披棉絮，冬卧雪地，却不觉寒冷。他常手持拍板，边唱边行乞，行走于市井之间。

韩湘子：八仙中的一位年轻俊朗的仙人，他是唐代大文学家韩愈的侄孙，传说中他跟随吕洞宾学习道法，最终得道成仙。韩湘子善于吹奏笛子，据说他的笛声能够感动天地，引来仙鹤飞舞。

曹国舅：八仙中唯一一个当官的，也是八仙中成仙最晚的一个。他的法器是云阳板。

八仙过海是中国民间流传最广的神话传说之一，讲述了八位仙人各显神通渡海的故事。

汉钟离：复姓钟离，字寂道，号正阳子。他是道教中的一位重要人物，生于东汉时期，据说曾受铁拐李的点化，得道成仙。汉钟离的形象常被描绘为一位袒胸露腹、手摇芭蕉扇的潇洒仙人，他的法宝是芭蕉扇，据说能够扇出烈火，威力无穷。

张果老：唐代的一位著名道士，传说中他活了几百岁，是长寿的象征。他的形象通常是一位白发苍苍的老者，骑着一只白驴，手持一根竹杖。张果老善于养生之道，因此他在民间被尊为健康长寿的典范。

铁拐李：在八仙民间传说中为八仙之首。他原本是一位相貌堂堂的翩翩少年，但因修炼时元神出窍，未能及时归位，导致肉身被虎所毁，只得借一个跛脚乞丐的残躯复生，自此铁拐李就变成了一副其貌不扬的样子。铁拐李的法宝主要包括葫芦、拐杖和金箍。

吕洞宾：八仙中最为人们所熟知的一位，他是道教丹鼎派祖师、妙道天尊。传说中他英俊潇洒，风流倜傥，是八仙中的核心人物。吕洞宾的法器是宝剑，据说他的剑术非常高超。

何仙姑：八仙中唯一的女性仙人，据明代吴元泰所撰《八仙出处东游记》，八仙之中，“唯有一女，手捧莲花，出尘绝艳”，是谓仙姑。其形象多是一位面带慈悲，手拿荷花的绝美仙子。

蓝采和：既是民间及道教传说中的八仙人物，也是蓝氏家族的祖先。他常穿着破旧的蓝衫，一只脚穿靴，另一只赤足，夏披棉絮，冬卧雪地，却不觉寒冷。他常手持拍板，边唱边行乞，行走于市井之间。

韩湘子：八仙中的一位年轻俊朗的仙人，他是唐代大文学家韩愈的侄孙，传说中他跟随吕洞宾学习道法，最终得道成仙。韩湘子善于吹奏笛子，据说他的笛声能够感动天地，引来仙鹤飞舞。

曹国舅：八仙中唯一一个当官的，也是八仙中成仙最晚的一个。他的法器是云阳板。

八仙过海是中国民间流传最广的神话传说之一，讲述了八位仙人各显神通渡海的故事。

汉钟离：复姓钟离，字寂道，号正阳子。他是道教中的一位重要人物，生于东汉时期，据说曾受铁拐李的点化，得道成仙。汉钟离的形象常被描绘为一位袒胸露腹、手摇芭蕉扇的潇洒仙人，他的法宝是芭蕉扇，据说能够扇出烈火，威力无穷。

张果老：唐代的一位著名道士，传说中他活了几百岁，是长寿的象征。他的形象通常是一位白发苍苍的老者，骑着一只白驴，手持一根竹杖。张果老善于养生之道，因此他在民间被尊为健康长寿的典范。

铁拐李：在八仙民间传说中为八仙之首。他原本是一位相貌堂堂的翩翩少年，但因修炼时元神出窍，未能及时归位，导致肉身被虎所毁，只得借一个跛脚乞丐的残躯复生，自此铁拐李就变成了一副其貌不扬的样子。铁拐李的法宝主要包括葫芦、拐杖和金箍。

吕洞宾：八仙中最为人们所熟知的一位，他是道教丹鼎派祖师、妙道天尊。传说中他英俊潇洒，风流倜傥，是八仙中的核心人物。吕洞宾的法器是宝剑，据说他的剑术非常高超。

何仙姑：八仙中唯一的女性仙人，据明代吴元泰所撰《八仙出处东游记》，八仙之中，“唯有一女，手捧莲花，出尘绝艳”，是谓仙姑。其形象多是一位面带慈悲，手拿荷花的绝美仙子。

蓝采和：既是民间及道教传说中的八仙人物，也是蓝氏家族的祖先。他常穿着破旧的蓝衫，一只脚穿靴，另一只赤足，夏披棉絮，冬卧雪地，却不觉寒冷。他常手持拍板，边唱边行乞，行走于市井之间。

韩湘子：八仙中的一位年轻俊朗的仙人，他是唐代大文学家韩愈的侄孙，传说中他跟随吕洞宾学习道法，最终得道成仙。韩湘子善于吹奏笛子，据说他的笛声能够感动天地，引来仙鹤飞舞。

曹国舅：八仙中唯一一个当官的，也是八仙中成仙最晚的一个。他的法器是云阳板。

众八仙法力高强，曾各显神通度过东海，还曾帮助大宋杨家将抗击辽国。

这八位神仙，法术、本领非常高，为了对付金军中的萨满法师，太上老君此次特意带上了他们。

康乐认真研究了岳王爷当年与金军作战取得胜利的原因，也研究了金兵作战的特点。他发现：

金兵的拐子马与铁浮屠，在军事战术上各有千秋。拐子马，作为轻骑兵的代表，凭借其快速机动和灵活多变的战术，成为金朝军队中的侦察与袭扰利器。他们轻装简行，装备弓箭、短矛或轻刀，擅长利用地形进行伏击和突袭，常常在敌军不备之时发动攻击，然后迅速撤离。而铁浮屠，作为重骑兵的典范，以其厚重的装甲和强大的冲击力闻名于世。这些骑兵与战马都披挂铁甲，手持长矛、大刀或重剑，有的还配备盾牌，以增强防御能力。他们的主要战术是形成密集的冲锋阵型，直接冲击敌军阵地，虽然行动缓慢，但在冲锋时却能对敌军造成毁灭性的打击。铁浮屠通常在战役的关键时刻投入战斗，用于突破敌军防线或发挥主要冲击作用，其存在本身就对敌军构成巨大的心理压力。

总结来说，金兵的拐子马与铁浮屠在军事上呈现出两种截然不同的风格。拐子马以轻便灵活见长，擅长快速机动与骚扰战术；而铁浮屠则重装强攻，更擅长正面冲击与决战。这两种部队的相互配合，使得金兵的整体战斗力得到了显著提升。

在面对金兵的这两种部队时，岳飞展现出了卓越的战术才能。他充分利用复杂地形来削弱拐子马的机动性，例如山地、森林和河流等地形都有效地限制了其快速移动，从而削弱了其突袭和骚扰的能力。同时，岳飞还通过伏击的方式布置伏兵，对拐子马进行突然打击，消耗其战斗力。

针对铁浮屠重装强攻的特点，岳飞则采用了火攻战术。燃烧的火箭、火药和火球对重甲骑兵造成了巨大伤害，同时火攻还引发了混乱，打乱了铁浮屠的冲锋阵型。此外，岳飞还在战场上布置了陷阱和壕沟来阻止铁浮屠的冲锋。这些陷阱和壕沟有效地阻碍了重骑兵的前进，使其无法形成有效的冲锋，从而削弱了其冲击力。

通过这些针对性的战术，岳飞成功地遏制了金兵的拐子马与铁浮屠的战斗力，充分发挥了南宋军队的战斗优势，并取得了多次战役的胜利。

康乐决定以岳王爷的胜利经验为基础，准备在下一次与金兵作战时击败他们。

他在每日的宋军训练中以岳王爷的阵法排兵布阵，一队人马扮作金军，一队人马扮作宋军，然后双方列好阵型，开始按岳王爷的火攻战术，进行对攻训练，专砍马蹄，这样铁浮屠就纷纷倒在地上，阵型就乱了。然后宋军砍下金兵的头颅，一直到金兵拐子马、铁浮屠被宋军击溃为止，这样宋军就掌握了对付金兵的战术，能够保证在今后与金兵的战争中取得大胜。

大宋好男儿在康乐的严格训练下，秣马厉兵，时刻准备进行北伐、收复中原！

天庭中，玉皇大帝一直密切关注着南宋的状况，一直在护佑着南宋君臣。玉皇大帝是一位威严而又慈祥的老人。他身穿华丽的龙袍，龙袍上绣着栩栩如生的金龙，象征着他至高无上的权力。头戴金冠，金冠上镶嵌着璀璨的宝石，光芒四射，彰显着他的尊贵地位。手持宝剑，宝剑散发着寒光，代表着他的威严和正义。他端坐在高高的宝座上，神态庄重而又亲切，总是关注着世间万物的运转和人类的命运。在道教和中国民间信仰中，玉皇大帝被视为至高无上的神祇，他保佑的范围相当广泛。

首先，玉皇大帝被看作是人类的庇佑者和保护神。他可以保佑信徒平安健康，让人们在生活中远离灾祸和疾病，拥有幸福的生活。同时，玉皇大帝还掌管着人间的顺利与成功，因此，很多人也会祈求玉皇大帝保佑自己事业有成、学业进步。

其次，玉皇大帝作为天庭的最高统治者，负责安排人间的祸福、寿命、功名、富贵等。在民间传说中，他每年都会派遣天神到凡间巡视，了解人们的善恶行为，并根据人们的表现降福或降祸。所以，只要人们诚心向善、积极行善，玉皇大帝就会给予相应的福报。

总的来说，玉皇大帝是保佑人们平安、健康、幸福、顺利以及富贵功名的***祇。在民间，很多人都会通过祭祀、祈福等方式来表达对玉皇大帝的崇敬和祈求。

玉皇大帝作为统御三界的主宰，拥有至高无上的权力和威严。他统辖天神、地袛、人鬼，对三界万物进行着全面的管理。在天神方面，他决定着众神的职责和地位，掌管着天庭的秩序。无论是威风凛凛的战神，还是智慧超群的文神，都在玉皇大帝的统御之下。地袛们也听从玉皇大帝的号令，守护着大地的安宁。山川河流、土地神灵都为了维护人间的稳定而努力。对于人鬼，玉皇大帝更是掌握着生死轮回的大权。他根据人们在世间的善恶行为，决定着灵魂的去向。总管三界、十方、四生、六道，玉皇大帝的决策影响着整个宇宙的运行。他的一声令下，便可引发天地间的巨大变化，其地位无人能及。

对中华文化的影响

玉皇大帝信仰对中华文化产生了深远的影响。在民族宗教交流方面，玉皇大帝信仰促进了各民族宗教间的相互融合。不同民族的人们对玉皇大帝的崇敬，使得他们在信仰上有了共同的关注点，从而促进了文化的交流与融合。在民俗信仰整合方面，玉皇大帝信仰成为了众多民间信仰的核心之一。人们在祭祀玉皇大帝的过程中，也会将其他民间神祇一同供奉，形成了丰富多彩的民俗信仰体系。这种整合不仅丰富了民间文化，也增强了人们的凝聚力。在文化沉淀凝聚方面，玉皇大帝信仰承载着丰富的历史文化内涵。每年正月初九的 “玉皇诞”，民间举行的各种祭祀活动，更是让这种信仰文化得以延续和传承。玉皇大帝信仰如同一条纽带，将中华民族的文化紧紧联系在一起，促进了中华文化的沉淀与凝聚。

话说张友仁，也就是人们尊称的张百忍，因其宽厚大度、善良仁德被众神仙选中做玉帝。一开始，张友仁拒绝了众神仙的邀请，后来在赤脚大仙以拯救黎民百姓为由的劝说下，他答应升天，但要求全家一同前往。众神仙最初不同意，张友仁便甩袖而去。神仙们商议后，决定封其妻为王母娘娘，七个女儿为七仙女，让他们全家一同升天。然而，张友仁又提出要带上家中未吃完的粮食、茅厕以及鸡、狗、猪等家禽家畜。一旁的太白金星忍不住笑出声，惹得张友仁生气，再次撂下狠话不升天了。吓得赤脚大仙连忙答应所有要求。可在升天之时，家里的猪跑了出去，只有鸡、狗升了天。于是民间就有了 “一人得道，鸡犬升天” 这句话。张友仁成为玉皇大帝后，在天庭想吃猪肉却吃不到，每每想起此事都很生气。

他现在跟众神仙、康悦夫妇在一起，为护佑大宋王朝共同探讨护佑方案。玉皇大帝在天庭会议进行中间，说道：“诸位仙长，如今大宋正在面临着亡国灭种的危险，汉家的文化即将面临着失传的危机，我们必须使尽所有法术来保证汉家的江山社稷代代相传。”众仙点头称是。玉皇大帝任命太上老君为统领，率领众仙带领天兵天将每日在天上演练阵法、时刻准备着帮助大宋抵抗金兵。

话说女真人作为一个落后的民族，夺据中原后，不仅接受了“宋故礼器”，连宋帝礼拜的神癨，自昊天上帝以下，也几乎照单全收。金世宗说：“我国家绌辽、宋主，据天下之正，郊祀之礼岂可不行。”

金朝虽沿用宋制，对各种祭神仪式也刻意求工，但因并不占有长淮以南的土地，对若干山川的祭祀，只能采用变通的办法。如“立夏，望祭南岳衡山、南镇会稽山于河南府，南海、南渎大江于莱州”。女真人最初对孔子大不敬，到曲阜“指其像而诟曰：尔是言夷狄之有君者”。后来渤海人高庆绪对他们说，孔子是“古之大圣人”，于是女真贵族又将掘墓者“皆杀之”。金熙宗开始“立孔子庙于上京”，亲“诣文宣王庙奠祭，北面再拜”，称孔子“使万世景仰”。金朝也设武成王庙，降黜一部分历史上的名将，而增加了本朝的功臣为“配祀”。

女真人“本无宗庙”，亦无上京的地名，一般称为“御寨”或“皇帝寨”，建一乾元殿，“四围栽柳”。经汉人建议，方设祖庙，“筑室于内之东南隅，庙貌祀事虽具制度，极简略”。北宋灭亡后，金人驱逼宋宫俘虏一千余人，“肉袒于庙门外”。后金海陵王迁都大兴府，方设太庙，作为完颜皇室祖宗崇拜的所在。

此外，金朝也设置若干有女真族特色的山川神灵崇拜。长白山作为“兴王之地”，并沿袭辽礼，认为是“白衣观音所居”，“封兴国灵应王，即其山北地建庙宇”。混同江封兴国应圣公。上京护国林神被封为护国嘉荫侯，大兴府皇陵所在地大房山神被封为保陵公。泸沟河经常泛滥成灾，“特封安平侯”。金太祖灭辽时驻兵的旺国崖，被改名静宁山，后“册山神为镇安公”。金世宗每年夏秋往金莲川避暑，途经冰井，其孙完颜瞡（麻达葛）出生，便将此山命名为麻达葛山，后改名胡土白山，“封山神为瑞圣公”。这两座山位于抚州境内，在今张家口一带。此外，叶鲁和完颜谷神“创制女直文字”，也“依苍颉立庙于銩稨例，官为立庙于上京纳里浑庄”。

金朝的广阔汉人居住区，仍沿袭原有的多神崇拜。如汾阴后土祠“盖汉唐以来故址，宫阙壮丽”，女真人也“斋洁致祭”。金海陵王时，“泰安守不室里”“款谒东岳庙，遍礼群祠”。“绛州骨堆有龙女祠，其下泉一泓，方数丈，可灌民田万亩左右”，“女真人菩察为郡守”，为龙女的三子立祠。“河中府大旱，府尹特请高僧祷雨，建造龙庙，“请额于朝”。

萨满教在金国早期占据重要地位。萨满教是一种原始宗教，信奉自然力和自然物，认为万物有灵。早在生女真昭祖石鲁时期，萨满教就被立为“国俗”。

道教在金国皇室中占有重要地位。金朝皇室对道教非常尊崇，认为道教的神秘性和超越世俗的特点与皇室的权威性相吻合。皇室成员纷纷拜师学道，希望通过炼丹等手段寻求长生不老。道教在金朝的发展得益于皇室的推动和支持，其哲学观念如“道法自然”、“无为而治”等深深影响了金朝的政治文化和社会风貌。

佛教在金国也有广泛传播。金太宗时期开始崇佛，迎旃檀像安置于燕京悯忠寺（今北京法源寺），并采取了一系列有利于佛教发展的措施。金熙宗时期，佛教在金代相当兴盛，佛教的哲学观念和宗教仪式深入到金朝社会的各个角落。

金国在信仰方面的多元化和包容性，使得儒释道三教在金代并存且彼此互动共生。儒家思想是金代的主流意识、官方正统思想，颇受统治者重视；佛教在金代也有一定的影响力；而道教则在皇室的尊崇下得到了极大的发展。这种多元化的宗教信仰环境不仅丰富了金国的文化内涵，也在一定程度上塑造了金国的社会风貌。

萨满文化真是神秘又有趣！它是我国古代北方民族普遍信仰的一种原始宗教，充满了丰富的内涵和多样的表现形式。虽然萨满教的神灵体系看似简单，但每个神灵都有自己的主神，这体现了人们对自然的敬畏和崇拜。

萨满教认为人有灵魂，这种灵魂是不死的，它指导着人的一切活动。在萨满教的宗教活动中，人们会向神灵祈求保护、健康、幸福和成功等，充满了浓重的原始迷信色彩。

萨满教没有严格的组织和固定的经书、仪礼规范，但在仪式中，专业的萨满教祭司会引导人们进入一种深度的冥想和信仰状态。萨满教对中亚和北亚地区的宗教文化和民俗文化产生了深远的影响，被认为是语言、音乐、绘画和其他艺术形式的源头之一。

满教、蒙古族萨满教、青海土族萨满教、中亚萨满教、西伯利亚萨满教。萨满（珊蛮）(巫师)曾被认为有控制天气、预言、解梦、占星以及旅行到天堂或者地狱的能力。指从事萨满技术的萨满师，则由研究的学者所起，所谓萨满教并非指某种特定的宗教或信仰，而是凡具萨满经验和萨满行为的通称。

金国的萨满法师法术好强，所持的宝器独特，勇武好斗，一直对中原众神不服，他发誓要在与太上老君率领的一众神仙的战斗中取胜。

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