第三回  收复失地直捣黄龙府实现武穆遗志

绍定六年（1233年）十月，理宗始得亲政，他从小生活在民间，想有所作为。同时，由于史弥远擅权时期排斥异已，造成统治集团内部的激烈纷争，也不利于统治。为此，他开始采取一些有别于史弥远时代的政治措施，以使各股政治势力趋向平衡，遂诏改元端平，史称”端平更化”。在除史弥远为左丞相的同时，理宗以参知政事郑清之为右相，又以薛极为枢密使，乔行简和陈贵谊并为参知政事，组成了以史弥远亲信为主的中枢集团。

话说宋理宗赵昀，初名赵与莒（后改名赵贵诚），开禧元年正月癸亥日（1205年1月26日）出生于绍兴府山阴县虹桥家中。 赵与莒原来不是皇子，而只是宋宁宗赵扩的远房堂侄。他是赵匡胤之子赵德昭的十世孙，但宋帝位一向并非由赵德昭这一脉后人继承，至赵与莒父亲赵希瓐这一代已与皇室血缘十分疏远。赵希瓐在世时并没有任何封爵，只当过山阴县当地的小官，生活与平民无异。

赵与莒七岁时，父赵希瓐逝世，生母全氏（慈宪夫人）带着他及弟赵与芮返回娘家，三母子在全氏在绍兴当保长的兄长（全保长）家寄居，一直到赵与莒十六岁。

赵扩因亲生子皆幼年夭，命宰相史弥远找寻品行端正的宗室继承沂王王位，而史弥远将此任务交了其幕僚余天锡。余天锡途经绍兴遇着大雨，在全保长家中避雨，于是认识了赵与莒兄弟。余天锡知他们为赵氏宗族，也觉得兄弟二人行为得体，认为是合适人选继承沂王，故向史弥远推荐。史弥远接两兄弟往临安亲自考量，也认为兄长赵与莒为继承沂王的合适人选，故于嘉定十四年（1221年）将赵与莒选入宫内，改名赵贵诚，继承沂王王位。

嘉定十七年闰八月丁酉日（1224年9月17日[46] ），宁宗驾崩，史弥远联同杨皇后假传宁宗遗诏，废太子赵竑为济王，立赵贵诚为新帝，改名赵昀，是为宋理宗。

宋理宗生于民间，对于底层老百姓的生活有比较深的了解。他深知目前面临着金朝与蒙古的双重威胁，其中尤以金朝为重。为了抵抗北方少数民族蛮夷部落的威胁，他决定增强国力，整顿军队、提高军队战斗力。

“端平更化”的核心，是在依靠以郑清之为首的拥戴派的同时，斥逐史弥远的某些劣迹累累的亲信，起用曾遭史弥远排斥的一些有声望的官员和理学名臣，并不追究他们对济王事件的态度。于是，理宗召还真德秀、魏了翁、崔与之、徐侨、赵汝谈、尤焴、游似、洪咨夔、王遂、李宗勉、杜范、徐清叟、李韶等一些有声望的官员，时人号为“小元祐”。在被召的一些官员中，惟有崔与之以老病辞。但他根据史弥远擅权的弊政，提出理宗要任用德才兼备的官员和不可偏听权臣一人的意见，对理宗前期的施政具有一定影响。

康乐由于自身的军功和人品，获得了理宗的青睐，在军中升为副指挥使。康乐始终保持岳家军的良好传统，嫉恶如仇，练兵刻苦，以身作则，时刻准备收复中原。

在两宋，因为士兵都是职业化，所以想要进入军队，就必须先通过选拔官吏们的“体检”。即便本身就是武才，也要通过体能测试以及“面试”才能最终被编入营，更何况一般平民。这意味着，普通人想进军营混口饭吃，会打架还远远不够，还得身体健康，还得素质过得去。像那些市井无赖，即便经过了体能测试，也会被最后一轮给淘汰掉。

入伍之后，才是真正的军训。自从穿上军装之日起，士兵们就要首先接受系统的理论知识，了解军中的术语、旗语等，“草教日阅，无得番休”，连一刻的时间都不让休息。而作为宋朝军队作战的“内务秘诀”，《武经总要》更是总管以下的军官人手一本，确保基层的部队能随时参阅，熟记军机要诀。

而理论学习之后，便是实战的训练。在每个驻所，士兵们按照“驻”和“战”分成两部分，轮流进行驻防和训练，“无得番休”。日常的训练之后，也有每年特定时节的合练。届时，各部均要调派部队进行大型操练，确保士兵们在大型战争中能配合组件战阵。

除了理论和军事实训之外，士兵的体能也是两宋极其看重的点。宋朝著名的“禁军轮替制度”，就是为了锻炼士兵们的长途奔袭体能；而诸如岳家军这种宋朝精锐部队，在单兵体能训练中更是规定必须身着45斤重的铠甲进行实训……

以上种种，均是单兵的日常训练，更何况再落实到不同兵种的训练之上，以及日训、合练之中的兵种、兵团配合上。在这一切实训背后，更是有着一套严格的考核制度，优者赏，劣者罚，甚至杀、赶出原属部队。

这时的北方大漠蒙古已经在蒙古族英雄铁木真的领导下逐渐崛起。

铁木真，即元太祖成吉思汗。蒙古乞颜部人，孛儿只斤氏，名铁木真。出身贵族。少时父也速该被仇人毒死，所属人众离散，随寡母度日，屡遭艰险。后投奔克烈部汪罕，收集亡父旧部，逐渐恢复实力。约在金大定末建立宫帐，称汗。

南宋与金国有血海深仇，蒙古也痛恨金国连年的欺辱。

其一，家仇，蒙古人可是出了名的爱家人，成吉思汗的祖父就是死在了金国人的手里，所以从成吉思汗祖父开始两国就已经结下了私仇，所以这个仇是要报的，俗话说冤有头债有主，如果说没有其他特别让蒙古国痛恨的，他们大可找债主去报了私仇，这件事就此了结，也不用连累普通的老百姓一起去遭受战争所带来的磨难。

其二，公仇，因为金朝政府在很早之前也就是金熙宗在世的时候，他不仅欺负蒙古国的人，他就会就对蒙古的各个部落实施一些欺压,不仅让蒙古人进贡各种马匹和金银珠宝，并且金人还曾经对北方游牧蒙古人实行减丁政策，而且时常还会因为一些小事情就去杀掉蒙古人，并且有时候做出很多对蒙古人伤害非常的大的事情，所以，可以说蒙古人和金人是不仅是世世代代的仇人，并且还是公仇。

南宋遂与蒙古联合发起了对金国的进攻。同时由于金朝已经大势已去，宋理宗也抱有收复三京（东京开封府、西京河南府、南京应天府）的希望。端平元年（1234年）正月南宋在孟珙的率领下联合蒙古军队攻打金国的菜州。

话说孟珙（1195年－1246年10月13日，字璞玉，号无庵居士，随州枣阳（今湖北枣阳）人，原籍绛州（今山西新绛）。中国南宋中后期军事家，左武卫将军孟宗政第四子。

孟珙出身将门，高祖孟安、祖父孟林均为岳飞部将。孟珙早年随父于枣阳抗金，在其父死后接管所部“忠顺军”，累官京西兵马钤辖。绍定六年（1233年），击败入侵的金将武仙所部，被授为鄂州、江陵府副都统制。端平元年（1234年），参与蔡州之战，联合蒙古围末代金国皇帝于蔡州。

蒙古由托雷借道南宋，从宝鸡绕路到邓州、唐州从南面夹攻金国，而窝阔台率军从北面进行进攻。虽说要借道南宋，但是蒙古当时并不把南宋放在眼里，根本不管南宋什么态度。八月蒙古大兵聚集在宝鸡外面，不久宝鸡被蒙古军队占领。十二月，蒙古军队攻克金州（今陕西安康），自此向东，向唐州进发。1232年春，托雷率蒙古军的精锐与金军主力完颜合达在钧州三峰山进行会战。托雷以蒙古军队擅长的长途奔袭将金军折磨的苦不堪言，待到时机成熟之后，蒙古人故意打开缺口，布下口袋阵，结果绝望中的金军不顾一切往外逃，此时早已等待的蒙古军队则守株待兔，屠杀溃不成军的金人。此役，三十万金军精锐全军覆没。3月，窝阔台命令大将速不台进攻汴京。

1233年五月，末代金国皇帝决定南迁蔡州（今河南汝南），此时他希望能够打开入蜀的通道为自己保留后路，所以派大将武仙兵犯荆襄。

蔡州之战是金朝与蒙古帝国、南宋进行的最后一场战役，金朝经多次挫败，元气大伤，根本无法抵抗蒙军。

南宋将领孟珙带兵抵抗金军。在蔡州城外，孟珙带着康乐与蒙古将军倴盏汇合。蒙古人性格豪爽，蒙古将军倴盏见到孟珙后，在中军大帐摆上宴席，二人相见恨晚。蒙古人酒量大，孟珙本不胜酒力，但为了表示真诚，不惜一醉方休。康乐陪着孟珙，也与蒙古诸将大碗喝酒、大块吃肉。

话说蒙古人的酒量普遍较大。许多蒙古人拥有出色的饮酒能力，这在一定程度上与他们的生活环境、遗传以及酒文化有关。

首先，生活环境的影响：蒙古民族是马背上的民族，过着游牧生活，居无定所。在寒冷的冬季，他们常通过饮用白酒来取暖，长期以往，身体对酒精的代谢能力有所增强，肝脏对酒精的分解速度也相应加快。

其次，遗传因素：个体的饮酒能力也受到遗传的影响，蒙古人中可能存在一些与饮酒能力相关的基因，使得他们在酒精代谢方面具有优势。

再者，酒文化的熏陶：在草原上，酒不仅是饮品，更是文化的一部分。蒙古人热情好客，喜欢以酒会友，这种文化氛围中，饮酒成为了一种社交和表达情感的方式，也促进了他们饮酒能力的提升。

蒙古先民住在北方的高寒地带，靠酒来驱寒暖身。再加上他们常年生活在草原上，策马奔腾，造就了他们热情豪迈的性格。喝酒对他们来说，不仅是抒发性情、排解寂寞的方式，更是他们与大自然沟通的桥梁。

即使是草原放牧，他们也会随身携带酒壶，随时随地喝上两口。在蒙古人眼中，酒是食物的精华，敬酒是对客人的欢迎和尊敬。敬酒时要无名指蘸酒，敬天、敬地、敬祖宗，然后再一饮而尽。

边喝边唱也是内蒙古的传统，规矩就是歌声不停，酒不停。如果内蒙朋友一直唱，客人就得一直喝。只要歌够长，客人就会喝得尽兴。不过，我们喝的酒不是高度白酒，而是马奶酒。

每逢春暖花开、绿叶无垠、马下驹时，牧民就开始挤奶酿酒。蒙古族将马奶酒称之为“策戈”，是款待贵客的最佳冷饮。制作时将新鲜马奶装入生皮囊中，挂在向阳处，再用一根特制的木棍每日搅拌数次，使马奶逐渐发酵变酸。当马奶变成清淡透明、味道酸辣时，马奶酒就成了。

马奶酒历来都是蒙古民族引以为豪的酒饮，它性温，有驱寒、舒筋、活血、健胃等功效。元朝时期，成吉思汗把它封为御膳酒，赏给有功之臣。时至今日，蒙古族人敬献哈达和马奶酒，便是对贵客的最高礼仪。

在蒙古先辈的心目中，酒是人和冥冥中的神灵沟通的神奇液体。银碗配哈达，美酒伴歌舞，佳肴赋诗歌。

蒙古将军在中军大帐摆上了全羊席，蒙古语称之为秀什或不禾勒，是蒙古族招待贵宾的传统佳肴，又称整羊席。是蒙古民族最古老、最隆重的一种宴席。这种一般只在盛大宴会、隆重集会、举行婚礼或接待高级贵宾时摆设。将整羊加工后摆在长方形的大木盘里，像一只卧着的活羊，肉味鲜美，香飘满堂，浓郁扑鼻。宾客在进餐前，还要举行一定的仪式，高唱赞歌，朗诵献整羊的祝辞等。据文献记载，成吉思汗曾设过全羊宴。忽必烈登基时，也设全羊宴祭神抵、待宾客。

中军大帐里一片欢快、歌舞生平的景象。美丽的蒙古姑娘穿着鲜艳的蒙古袍，跳着欢乐的舞蹈，唱着《迎宾曲》、《下马酒之歌》，席间为孟珙、康乐献上了洁白的哈达。蒙古姑娘还特地为众将表演了《战阵舞》。这种舞蹈表现了古代蒙古人在作战时以战歌鼓舞士气，耀武扬成。《多桑蒙古史》记述，蒙古人作战时，“阵势即列，奏种种吹奏乐器，继以战歌，于是鸣鼓钲作战，发矢如雨”。《马可·波罗游记》也记载，“按照鞑靼人的习惯，战阵摆好后，就吹奏起各种各样的管乐器，继而高唱战歌，直到饶钹和战鼓声起，才开始交战，歌声、铙钹声、鼓声汇成一片，震撼山岳，使闻者惊骇慌乱”。这场演出逐渐达到了高潮。康乐为了表达对蒙古人的感谢，也即兴表演了一段“剑舞”。他拔出身上所配的短剑，在场地中央舞起来了。他的身躯挺拔、坚毅，舞姿阳刚、帅气，剑势如虹，一会儿如雄鹰展翅飞翔于天空，一会儿如猛虎出山冲向山底。他的脸上充满了对未来战争的必胜之情。蒙古人见了后，纷纷鼓掌叫好。最后康乐一招“回头望月”，收剑入鞘。整个大营沸腾了，康乐的武艺得到了在场所有人的赞赏。孟珙对康乐的表现非常满意，本盏也不住地点头说着“好、真是太好了”。蒙古姑娘高兴地为康乐献上了美酒，康乐谢过后将美酒一饮而尽。

此刻为了灭金大业，宋、蒙二位将军英雄惜英雄，在酒桌上结为异姓兄弟“安答”。在蒙语里，安答，结安答即结拜为兄弟姐妹。蒙古人习俗，结安答时要互赠礼物。成吉思汗少时与札木合曾结为安答，共同起事，横行天下，但他做了大汗之后，为权势之争，却亲手诛除札木合，郭靖与成吉思汗之子拖雷幼时亦结安答，及长却成了领兵交战的敌对双方主帅。另一说是，札木合受人挑拨欲反成吉思汗，失败，为成全成吉思汗，札木合自尽身亡，可谓义气。二人摔碗为势誓，一定要灭了金朝这个残暴朝廷。

宴席结束了，孟珙与康乐告别了蒙古将军倴盏，策马回到了宋军阵营。一路上鸟语花香，马蹄声阵阵，不一会儿就听到了宋军大营的军号，说明军中瞭望哨看到了二位将军回来了。

孟珙与康乐回到了中军大帐，开始部署灭金战术规划。

残酷的灭金战争开始了。倴盏与孟珙他们合作默契。交战中，蒙古军将领张柔的一支先锋部队陷入金兵包围。张柔身中数箭，危急关头，正是孟珙所部康乐冲入阵中，挥舞康家宝刀，不惜一切冲入金军阵中，如砍瓜切菜一般，将这位蒙古军中的汉族名将从死亡边缘拉了回来。（话说就是这个张柔的第九子在四十五年之后的崖山海战中，亲手埋葬了大宋）。

七月，金将武仙由于孤军深入，全军覆没。他此时也彻底绝望了，但是他还想做最后一搏。他此时派人去南宋做最后的争取，跟宋朝说唇亡齿寒，蒙古灭亡金朝之后，必定会转而进攻大宋。宋朝听金国使者说完，干脆地回复说不行。因为金国尽管在这种覆灭前夕，仍然看不起南宋，想着借机攻取南宋的四川来继续苟延残喘，所以这种情况下，南宋怎么可能还会帮助金朝？正是金人的高傲愚蠢造成了自己国家的灭亡。

康乐带领军队跟随孟珙通过艰苦的攻城战，不畏流失剑弩，一马当先。此刻宋军来到了蔡州城外。孟珙作镇中军宝帐，康乐作为先锋带病来到了吊桥外。

只见吊桥缓缓落下，从城中冲出一员大将。康乐冲对面来人大喊一声：“来讲通名报姓，本将不斩无名之辈”。老将是一员老将，头戴金盔，身穿金甲，红光满面，一缕白须飘在脖颈前方。他骑着汗血宝马，手里拿着狼牙棒。他说：“我乃护国大将完颜红”。随即二人杀在一处。康悦使出康家宝刀，刀法是神出鬼没。完颜红虽然年纪大了，但毕竟久经沙场，经验老到。双方大战三百回合。俗话说“人老不以筋骨为能”，最后康乐化刀为枪，使出了岳家将枪中的绝学“败枪”，将狼牙棒击落在地。康悦厉声说道：“我念你年老，今放你一马，你回去后告诉你家主公，立即献城投降”。完颜红仓皇逃进了城里，吊桥随即升起。

太上老君指挥着众神仙冲进了蔡州城。康悦身穿着“青堂羌族猴子甲”，这种采取冷锻工艺制作，“柔薄而韧”，在50步之外，用强弩都射不透。他挥舞康家宝刀，如砍瓜切菜一般，打得金兵是哭爹喊娘、叫苦连天。众神仙法力无边，哪吒脚踩着风火轮、手舞着混天绫，伸出三头六臂，二郎神舞动着三间两刃刀，二人专门负责攻击金军主将。土行孙发挥自己“地遁术”的本领，在地里神出鬼没，把金兵战马的腿都给砍断了，金兵骑兵一路溃散，宋军步兵跟进，一路砍杀，把落马骑兵的头都给砍了下来。

宋军杀到了金朝宫殿外。此时萨满法师出现在了宫殿正中上方。他向头顶上方扔了一把豆子，瞬间在他周围出现了一堆士兵。这些士兵穿着重甲，头盔上只露出两只眼睛，可见满满的杀气。

太上老君看到了萨满法师出现了，立即骑着青牛来到了他的对面。二人盘腿端坐，互道了一声，然后口中默念起咒语，开始比试法术。太上老君施展了一招“霹雳浑元手”，只见一股狂风扑向了萨满法师。萨满法师微微一笑，使出了“任尔东南风”，将狂风抵挡了回来。太上老君见他破解了这招，随即使出了“排山倒海”法术，一时间东海的海水扑向了萨满法师。萨满法师掏出了宝葫芦，将海水尽数收进了宝器里。太上老君随后金刚琢之法，只见有多个金刚圈飞向萨满法师。只见萨满法师毫不畏惧，撑起宝伞，将这些宝器挡了出去，顿时天空中飞满了这些宝器。太上老君心里暗想：“这个妖怪还是有些本事的”。他不敢大意，又扔出了太极阴阳锁，这个宝器可以锁定宝伞，使其无法移动、攻击或释放技能。萨满法师收回宝伞，双手合十，使出了“铁布衫”功夫，硬生生用身体接住了这个宝器。双方各展神通，打得是难解难分。

太上老君见无法取胜，随即摆出了乾坤八卦阵。太上老君处在八卦法阵中，萨满法师口念咒语冲进了阵中。只见出现了无数个太上老君的幻影，萨满法师大吃一惊，感到无法找到太上老君的真身。太山老君在阵中看的真切，知道萨满法师必败无疑了，随即从口中吐出了地狱无极火。太上老君的火是三味真火，施法的时候会产生大面积伤害。萨满法师一时慌乱无比，匆忙身披防火衣，口中念动“避火决”，躲过了这一难。双方你开我往，打得是难解难分，太上老君逐渐占据了上风。须知，中原文化是正统文化，蛮夷文化岂可能敌？自古以来斜不压正。最后，太上老君使出了乾坤圈，这个宝器可不得了，没有任何武器可挡。萨满法师从未见过这个宝器，心中不绝一惊，只见万道红光射向了他的双眼，他顿时看不见了对方，只听一声巨响，乾坤圈结结实实地砸在了他的头顶，他凄惨地大叫了一声一声，化作一道黑烟向远方逃去。宋军看见了太上老君取胜了，立即军心大振，冲进了皇宫，金兵看见萨满法师都败了，已经心理崩溃了，根本无法抵挡宋军。

九月蒙古大军包围了蔡州，金国败局已定。蒙古人行军一般走到哪就吃到哪，就地取粮。但是此时中原也早已经残破不堪，根本没有粮食。所以此时蒙古和金国都是能吃的都吃了，甚至开始吃人。十月，南宋派孟珙带两万精兵以及三十万旦粮草出发。虽然金兵此时派兵阻止南宋和蒙古的会和，但是根本阻止不了。南宋和蒙古顺利在蔡州城下会师。南宋的粮食解决了蒙古此时最大的问题，蒙军又满血复活。宋蒙联军继续合围蔡州，此时城内金人的日子是相当难过了，城内此时已经弹尽粮绝，能吃的都已经吃了。金军也曾尝试过几次突围，但是都没有成功。完颜守旭不愿被蒙宋羞辱，在蔡州被围困数月之后，传位于东面元帅完颜承麟，自己则自缢于幽兰轩，时年三十七岁。1234年大年初十，金国的末日降临，蔡州城破。康乐率领士兵攻进了菜州城，亲眼看到了完颜守旭的尸体。孟珙与蒙古将领分别带走了完颜守旭一半的尸体。野蛮残暴的金国终于灭亡了，康乐和全体将士无比高兴。至此，立国一百二十年的金朝宣告灭亡。他选择自杀，同时命人死后烧掉自己的尸体。他的尸体被分成两半，一半归蒙古，一半归南宋。他死后，金国历经了119的时间灭亡。宋蒙双方平分了金国皇帝的玉玺，仪仗等财物。

此战以后，金朝灭亡，蒙古疆域扩张至河南地区。

靖康耻终于报了，岳武穆的心愿终于实现了。当晚在军中大帐里，康乐和众神仙、将士们开怀畅饮，金国的贵族女性、歌姬为他们跳舞歌唱，大家都喝的非常尽兴。

话说金朝的舞蹈有以下特点：

1. 表现形式和节奏变化： 金代女真舞蹈以独特的舞姿和肢体语言为主要表现手段，注重节奏的变化和动态性的呈现。整个舞蹈过程中，动态鲜明而又灵活，能够直观地表现出演员的内心感受。

2. 音乐特点： 金代女真舞蹈的音乐以大型民族乐器为主，如胡琴、板鼓、马头琴等，主要表现以军乐为主，表现出对军队的尊重和崇拜。音乐内容还包括生活、民间习俗和美食等方面的题材。

3. 舞蹈形式： 女真舞蹈形式多样，思想丰富，节奏变化多样，可以表达社会生活的多重层面。舞蹈中大量使用战争样式，体现出对军队的崇拜和尊重。舞蹈中常用旋转、插步、跳跃等舞步和舞姿来表达情感和氛围。

4. 服饰和妆容： 金代女真舞蹈在服饰和妆容方面呈现出鲜明的民族特色。演员所穿的衣服多是金、银、铜线缠绕、刺绣等工艺精湛的彩色丝绸束腰，妆容则大量使用五色妆，色彩明丽而又富有特色。

5. 宫廷散乐： 金代宫廷散乐继承了辽、宋的体制，以教坊承担演奏任务，内容包括歌舞、杂戏、器乐合奏、杂剧等百戏形式。散乐在节庆典礼、宫廷宴饮、宾客往来等场合都会表演，具有浓厚的仪式感和政治意义。

如今金国的歌姬跳着自己的民族舞蹈为大宋将士献殷勤，心里自然很不舒服，但为了能活下来，也只能强颜欢笑了。

宴席结束后，孟珙严令士兵不许犯军纪，要保持住大宋军队的严明纪律作风。

孟珙与众人宴饮后，带着康乐来到了蒙古族军营里，与拖累等众将一起豪饮。 蒙古人能歌善舞，在营寨外点起了篝火，蒙古姑娘们欢快地跳着蒙古舞，时有美丽的蒙古姑娘为康乐送上洁白的哈达。蒙古士兵中的俊小伙也跳起了舞蹈，非常阳刚、像草原雄鹰一样。

蒙古族民间舞蹈，由于长期生活在草原的地理环境和气候条件下，自古以来崇拜天地山川和雄鹰图腾，因而形成了蒙古族舞蹈浑厚、含蓄、舒展、豪迈的特点。蒙古族民间舞蹈主要有以下几种：

一是盅碗舞

盅碗舞一般为女性独舞，具有古典舞蹈的风格。舞者头顶瓷碗，手持双盅，在音乐伴奏下，按盅子碰击的节奏，两臂不断地舒展屈收，身体或前进或后退，意在表现蒙古族妇女端庄娴静、柔中有刚的性格气质。舞蹈利用富有蒙古舞风格特点的“软手”、“抖肩”、“碎步”等舞蹈语汇，表现盅碗舞典雅、含蓄的风格。兴安盟民间流传的盅碗舞，舞姿质朴简单，没有严格的规律动作。

二是筷子舞

筷子舞以肩的动作见长，一般由男性表演。舞者右手握筷，不时击打手、腿、肩、脚等部位，有时还击打地面（或台面）。随着腕部的翻转变化，有时肩部活泼地耸动，有时腿部灵活地跳跃，有时转身左前倾，有时转身右前倾。其肩部的动作既有律动感，又具有一种特殊的韵味，融欢快、优美与矫健为一体。动作虽简单，但却以技巧取悦观众，故有一定的表演性质。在兴安盟民间流传的筷子舞，既有男性独舞，也有男女群舞。在表演形式上由单手执筷子发展为双手执筷子，肩部、腰部、腿部的舞蹈语汇也更加丰富。因此舞蹈显得欢快、明朗、新颖，淋漓尽致地表现了蒙古族热情、开朗、剽悍、豪迈的民族个性。

三是安代舞

安代舞起于科尔沁草原南端的库伦旗。最初是一种用来医病的萨满教舞蹈，含有祈求神灵庇护、祛魔消灾的意思，后来才慢慢演变成为表达欢乐情绪的民族民间舞蹈。传统的安代舞，有准备、发起、高潮、收场几个程序，都由“博”来主持。随着历史的发展和社会的进步，兴安地区带有迷信色彩的安代舞已不复存在，而是把它作为一种民间歌舞传承下来。在科尔沁地区，在逢年过节时、在庆祝丰收的日子里、在喜丧婚嫁和迎宾的宴会上，人们都要跳安代舞。姑娘媳妇挥舞头巾跳，小伙子脱去马靴光着脚丫跳，孩子们做着鬼脸跳……舞蹈动作有甩巾踏步、绕巾踏步、摆巾踏步、拍手叉腰、向前冲跑、翻转跳跃、凌空踢腿、腾空蜷身、左右旋转、甩绸蹲踩、双臂抡绸等等，这些优美潇洒的动作，融稳、准、敏、轻、柔、健、美、韵、情为一体，形成了盛大的狂欢场面，把美和对美的追求推向了极致。

安代舞的由来，相传很早以前，在中国北方科尔沁大草原上，生活着父女俩。他们相依为命，有一天女儿得了一种奇怪的病，怎么治也治不好，老父亲只好用牛车拉着病重的女儿到外面去求医。不料车走在半路上，遇上风雨，车轮陷在泥里，车轴也断了，可怜的老父亲急得不知如何是好，围着牛车来回转。女儿奄奄一息，生命危在旦夕，老父亲哭得泪也干了，围着牛车高声唱着祈求神灵的保佑。这歌声引来了众乡亲，他们见状也潸然泪下，跟着老人甩臂跺脚，围着牛车哀歌。这样唱着舞着，感动了上苍，雨停了，太阳出来了，姑娘的病也好了，她也加入了舞蹈的人群，唱着，舞着。

这个奇闻不胫而走，后来草原上不管是求雨、祭敖包、那达慕盛会，都用这种载歌载舞的形式，抒发人们的感情。人们围成一个圆圈，敞开长袍的下摆，右手拿一块绸巾，边歌边舞，曲调悠扬婉转，人们给这种舞蹈起了个名字叫做“安代”。

四是查玛

查玛是藏传佛教为了弘扬佛法、传播教义、阻止邪恶诱惑、坚定佛门信念而举办的一种带有庆典性质的艺术活动。历史上，在“殿宇雄壮、比拟佛国”的科尔沁地区乃至内蒙古自治区全境，绝大多数寺院召庙都曾一年一度由喇嘛们表演这种舞蹈。至今，部分召寺依然传承表演这种舞蹈。查玛在蒙古族舞蹈文化中有着举足轻重的地位。

科尔沁地区查玛表现形式有三种：一是经堂查玛。表演者二至四人，于经堂诵经时主要通过手势动作对佛进行功德礼赞。二是米拉查玛。在召寺前广场搭台表演。人物有米拉、黑白老头、狗、鹿（均由人扮演）等，以说、唱、舞、乐的形式，颂扬米拉撇家弃业，苦意修行，云游四方，传播佛理，终成正果的故事。三是广场查玛。在大雄宝殿前广场上表演。人物众多，程式固定，动作规范，舞蹈性最强，流传较为普遍。在查玛表演中，登场者统称护法神。护法神分大查玛（主神）、小查玛（皈神）两类。查玛一般由13—15个舞蹈段落组成，多以单人、双人、四人的形式表演。凡属大查玛者，均以单人舞的形式表演一个独立舞段；亦有一神化作多神、按东西南北中方位同时起舞的。小查玛多以四人舞的形式出现；亦可在主神舞蹈时，以侍者的身份在旁伴舞。相对而言，舞蹈中大查玛的动作沉稳犷悍，神态超然，举手投足都很有造型性，体现了强烈的宗教内涵和人物的思想情感；小查玛则动作灵活，节奏明快，不拘形态，较少神威，有很强的韵律性。某些规模较大的召寺，为了便于传承，还将近似的人物动作予以规范，确定名称。

五是科尔沁“博”舞

“博”，是萨满教中的巫师，研究者称之为“萨满”。蒙古人则自称为博。博所进行的宗教祭祀活动称为行博。博舞即指行博时所跳的舞蹈。博教曾为蒙古族所长期信奉，但自藏传佛教传入后即日渐衰落，仅有少量残存，主要流传于科尔沁草原。博舞保留较完整的是兴安盟和通辽市。博舞作为一种古老的艺术形态，由于其自身的丰富内涵及其所具有的艺术性和娱乐性，不仅仍有一定的生命力，而且有着很高的研究价值。科尔沁地区的行博，主要是用来祭祀求福和驱魔治病。以歌舞事神，治病驱魔，是其具有的主要特征。

科尔沁地区的博舞动作基本相同，但风格各异，有的古朴雄壮，有的典雅健美，有的刚柔相济，有的风趣幽默，有的舒缓曼妙，有的潇洒明快。个别女博跳的博舞，其舞姿更是细腻柔媚，别具风韵。博舞也有其共同的特征，那就是博们在行博时都须头戴沉重的铜制五佛冠，腰扎九个圆形铜镜，身着法裙、法服等；行博过程中要做出颤腿、扭腰、旋转、跳跃等动作，并且能够对神鼓、神鞭、铜镜、宝剑、腰刀等运用自如。粗犷、炽烈、颠狂的激情表演是科尔沁博舞的独特风格。

总之，蒙古族舞蹈久负盛名，有了高兴事就要跳舞。蒙古族舞蹈最鲜明的特点，就是节奏明快，舞步轻捷，在一挥手、一扬鞭、一跳跃之间洋溢着蒙古人的纯朴、热情、勇敢、粗犷和剽悍，表现了他们开朗豁达的性格和豪放英武的气质，具有强烈的民族特色。蒙古族舞蹈与美酒有不解之缘。在民间，几乎有酒必有歌舞相伴，有歌舞也必有美酒助兴。说蒙古族是以歌舞为伴的民族一点都不为过。

萨吾尔登是新疆蒙古族最主要的民间舞蹈，在各地蒙古族居区广为流传，深受广大人民的喜爱。新疆蒙古族无论男女老少，几乎人人都会跳萨吾尔登。萨吾尔登既是新疆蒙古族民间舞曲和歌舞曲的曲牌名称，同时又是民间舞蹈的统称。萨吾尔登常在喜庆节日、男婚女嫁、迎宾送客的家宴等娱乐活动时跳。活动场地、人数不限，一般是在毡房和毡房附近的草地上进行。萨吾尔登分徒手跳、持具跳、载歌载舞跳和对歌对舞跳几种形式

安代蒙古族传统民间歌舞。是古代"踏歌顿足"、"连臂而舞"、"绕树而舞"等集体舞形式的演变和发展。安代的表演形式，在场院里几十、上百人不等，围成大圆圈，圈里由两名歌舞能手对歌对舞，众人呼应踩脚、甩动衣襟伴舞伴唱，形成热烈，欢腾的场面。解放后广大舞蹈工作者通过搜集、整理、改编、创新，使古老的安代发展为反映生活，表现时代的新的艺术形式。形式基本有两种：一种是在广场上自娱性的集体舞，一种是在舞台上表演性的。

顶碗舞鄂尔多斯蒙古族从元代承传下来的传统民间舞蹈。形式新颖，动作优美，气质高雅，风格独特，具有浓郁的民族特点。在整个蒙古族民间舞蹈发展史上占居重要的位置。能歌善舞的鄂尔多斯蒙古人在婚宴和喜庆佳节的聚会上1人或2人头顶茶杯或碗状小油灯或碗，碗里盛满清水或奶酒；双手各拿两个酒盅或一束竹筷在歌声和乐声中翩翩起舞。顶灯、顶碗舞的动作没有固定的套数、掌握好基本动作和击盅、打筷子的规律之后，舞者现场即兴发挥，情绪越激昂，动作、舞姿的变化越丰富多彩，充分展现出舞者的技艺、智慧和民间舞蹈丰富、灵活、多变的特性。

筷子舞具有代表性的传统民间舞蹈形式之一。表演者两手各握一把筷子，手持筷子的细头，击打筷子的粗头。动作有双手胸前交叉击打筷子，也可击打双肩；双手腹前交叉击打筷子；双手胸前击打筷子，接一手打肩一手交叉打腿；一手打肩一手转圈打击地面蹲转；双手胸前打筷子接一手顺着打腿，再双手胸前打筷子接一手交叉打肩等。脚下舞步有平步行进与后退，亦有点地步行进后退，或各种转和跳跃动作随舞者即兴而做。慢舞稳 重深沉，快舞则飘洒矫健。情绪高昂时筷子绕身飞舞，可在各种动作上击打身体的各部位，场面轻松热烈。筷子舞凝结着蒙古族人民热爱生活的情意和美化生活的智慧，是蒙古族人民精神生活的组成部分。

盅子舞流传于鄂尔多斯的一种舞蹈。每逢佳节、喜庆欢宴之际，人们在酒足食盛之时，拿起桌子上的酒盅舞蹈起来，以表达喜悦之情。每一只手持两个盅子，击打出各种快、慢、碎、抖等声音，随着音乐舞动的双手用盅子击打出各种节奏。动作有双手横绕八字，上身随左右八字(阿拉伯字)亦左右摆动；双手上、下、左、右十字形击盅，身体随手上下起伏；双手由里向外或由外向里划圈；双手向舞台位置的二点或八点抖盅，身体随手起落，脸和视线与手呈反方向，盅伸向哪一侧，哪一侧的耳朵便随身探过去听盅声；绕圆动律一一一手在头上方另一手在身前侧由里向外绕圈；双手从身后向一旁慢慢摆出，动作范围在胯旁为小，在身体的正旁为中，一手至头上一手在腰后为大，依次左右做即谓横摆扭动律。在一些动作的末尾或两个动作衔接之际常有漂亮的华彩动作出现，可谓精彩。下身动作有双腿跪着，亦有迂回步等各种舞步伴之。头可顶碗、也可顶灯。舞得端庄质朴，韵味持稳雄恽，刚柔相济。

角斗流传在自治区以摔跋之乡著称的锡林郭勒草原的一种模拟性舞蹈。由一个人表演两个人摔跋的生龙活虎般的拼搏动态，而且表现得比生活中的摔跤还要生动、灵巧、幽默、滑稽，所以深受群众的喜爱。表演者要穿特制的服装，身着蒙古袍的两个小假人摆好摔跋姿式(抱腰状)缝在一起，使两袍子成筒状套在身上，扎好腰带上身向前弓腰180度，两个贴在一起的假头正好顶在腰背上，用套上马靴的双手当作其中一人的双脚，在歌声或鼓点中做摔跃的各种抱、踢、蹁、钩等技巧。

八、普修尔乐舞，又称托普修尔乐舞。巴拉特蒙古用蒙古语跳民间舞称为贝．贝伊勒，汉语意为身体的律动。居住在新疆维吾尔自治区和内蒙古自治区阿拉善盟的巴拉特蒙古四大部落：准格尔、陶尔扈特、杜尔别特、和硕特，每一个部落都有极其丰富的民间舞蹈，他们具有一种古老的两根弦的弹拨乐器名叫托普修尔，按巴拉特蒙古的习俗，托普修尔一响必随之贝·贝伊勒，贝·贝伊勒必在托普修尔的乐声中进行，故此，巴拉特蒙古民间舞蹈又 称托普修尔乐舞。托普修尔乐曲较完整保存下来的有12-17支曲，以内容每一支曲都有各自的名称和不同的动作和跳法，如黑吉马、育老人、慢撤布尔登等，巴特拉蒙古民间舞所反映的生活内容有表现劳动的，如剪羊毛、赶毡、挤奶等；有表现日常生活的，如梳头、照镜、戴头饰等；有模仿飞禽走兽的，如鹰展翅、山羊跑跳、走马、骆驼步等；有模拟自然景物的，如水波、水浪、草浪等。形式上分徒手与带道具2种，带道具的有顶碗和双手各拿一双筷子跳。手拿托普修尔边弹边跳，其动作中除硬肩、耸肩、转身之外有反弹托普修尔的舞姿和动作。跳法有达勒勒恩贝伊勒(招手式，指提压腕动作)、敖德勒恩贝伊勒(缠绕式跳，指绕臂动作)、阿查贝伊勒(托重而跳，指甲用双腿抱住乙的腰部，乙托着甲，二人面对面跳)，整个舞蹈贯穿绕围动律，以双滕微微颤动，典型动作：硬肩、耸肩、压提腕、抖手、绕臂，在2人、3人和多人的对舞中动作即兴中可千变万化。

九、圈舞，蒙古族民间流传的舞蹈。两**替悠晃步，粗狂奔放的跳踏步，明快潇洒的下身或侧身跑跳步等几种动作组成。上身动作有甩手，与人背后拉手，众人手拉手，围着圆圈跳舞，所以通常人们又称布里雅特民间舞蹈为圈舞。慢板跳得抒情柔和，快板跳得欢快敏捷，跳跃性强。民风淳朴，具有远古色调，感情热烈奔放。

总之，蒙古族舞蹈久负盛名，有了高兴事就要跳舞。蒙古族舞蹈最鲜明的特点，就是节奏明快，舞步轻捷，在一挥手、一扬鞭、一跳跃之间洋溢着蒙古人的纯朴、热情、勇敢、粗犷和剽悍，表现了他们开朗豁达的性格和豪放英武的气质，具有强烈的民族特色。蒙古族舞蹈与美酒有不解之缘。在民间，几乎有酒必有歌舞相伴，有歌舞也必有美酒助兴。说蒙古族是以歌舞为伴的民族一点都不为过。

萨吾尔登是新疆蒙古族最主要的民间舞蹈，在各地蒙古族居区广为流传，深受广大人民的喜爱。新疆蒙古族无论男女老少，几乎人人都会跳萨吾尔登。萨吾尔登既是新疆蒙古族民间舞曲和歌舞曲的曲牌名称，同时又是民间舞蹈的统称。萨吾尔登常在喜庆节日、男婚女嫁、迎宾送客的家宴等娱乐活动时跳。活动场地、人数不限，一般是在毡房和毡房附近的草地上进行。萨吾尔登分徒手跳、持具跳、载歌载舞跳和对歌对舞跳几种形式。

舞蹈价值

蒙古族舞蹈的风格要求，是依循身体律动的协调性配合，完成舞蹈美学初现的审美趋同。所有组合训练与风格呈现，都离不开民族情感的教化与渣染。蒙古舞中的味道，是动律和律动的互相渗透一方面是蒙古民族的情感内蕴；另一方面是艺术家们的格调与品位。

蒙古将领此次为宋将安排了扎马宴。这种宴会是古代蒙古族最隆重的宫廷宴会，是融宴饮、歌舞、游戏和竞技于一体的娱乐形式。扎马宴又译作质孙宴，质孙，"一色衣也"。扎马马宴属宫廷盛大燕飨。据记载："国家之制，乘舆北幸上京，岁以六月吉日，命宿卫大臣及近侍，服所赐质孙珠翠金宝衣冠腰带，盛饰名马。清晨自城外各持采仗，列队驰入禁中，于是上盛服御殿临观，乃大张宴为乐。惟宗王、戚里、宿卫大臣前列行酒，余各以所职叙坐合饮。诸坊奏大乐，陈百戏，如是诸凡三日而罢。其佩服日一易；太宜用羊二千，马三匹，他费称是，名之曰质孙宴。"质孙宴一般于每年阴历六月的良辰吉日举行。出席宴会的人都要身穿由皇帝颁赐、工匠专制的特定的衣冠，称之为"质孙服"(意为一色服)。凡勋戚、大臣、近侍等，皆有其服，冬夏之服有别，精粗之制上下不同，均为汗所赐。每日一种颜色，一日一换，颜色一致。天子之质孙冬有十一等，夏有十五等；百官的质孙服，冬有九等，夏有十四等。根据蒙古族崇九尚白的习俗，质孙服的颜色应为白、黄和蓝等色。届时出席者皆着珠翠金宝衣冠腰带，妆饰马匹。按规矩，清晨自城外各持采仗，列队驰入皇城大内，继而大排延宴。宴会时，按贵贱亲疏的次序各就其位，皇帝盛装亲临。席间，宫中乐队奏大乐、陈百戏，如此君臣狂饮三日方散。有诗为证："大宴三日酣群宗，万羊脔灸万瓮；九州水陆千宫供，曼延角抵呈巧雄；紫衣妙舞衣细蜂，钧天合奏春融融。"午转星河影，歌腾陆海涛。齐声才起和，顿足复分曹。急管催瑶席，繁弦压紫槽。“

扎马宴，是古代蒙古民族最隆重的宫廷宴会，是融宴饮、歌舞、游戏和竞技于一体的娱乐形式。滥觞扎马宴，是大蒙古国和元朝时期的“内廷大宴”。赴宴扎马宴，是宫廷最高规格的宴飨。举办扎马宴时，场面宏大，多在金碧辉煌的昔刺斡耳朵（黄色宫帐）中进行。必须穿质孙服，君、臣均为同一颜色。宴会期间，每日必穿不同颜色的服装。宴会开始，先宣读祖训。宴会开始后进酒。

蒙宋将士宴席结束后，孟珙带着康乐回到了大宋军营。

1234年1月29日，南宋发布通告金国亡了。百年国耻从此刻开始得以昭雪，靖康之耻得以昭雪，臣子恨，在这一刻得到了平息。岳王爷在天有灵，也得以安息了。天道轮回，曾经强盛无比的金国得到了比靖康之耻更惨的下场。

众神跟康乐告别后回到天庭，向玉皇大帝汇报战况。玉皇大帝跟王母娘娘听完太上老君的汇报后，龙颜大悦，在灵霄宝殿举办了隆重的庆祝活动。天庭中鼓乐齐鸣，仙女们欢快起舞，众神仙举杯同庆，非常热闹。

玉皇大帝、王母娘娘请来了道祖天尊与上帝及诸大仙真。其余一切仙官仙吏、海岛洞府散仙、斗牛宫二十八宿，总不得与。玉帝先给三清道祖稽首，西王母遂请入座。东间玉帝南向；左坐第一玄武大帝，以下皆诸天尊；右坐青华帝君第一，以下皆诸大真人。西间南向独坐是南海大士；北向两座，左为斗姥天尊，右为九天玄女。东向首座鬼母天尊，西向首座天孙织女，余为太微左夫人等女仙真。西王母陪席。其蟠桃每人一颗，玉帝、三清各两颗。她种的蟠桃最为神奇，小桃树三千年一熟，人吃了体健身轻，成仙得道；一般的桃树六千年一熟，人吃了白日飞升，长生不老；最好的九千年一熟，人吃了与天地同寿，与日月同寿。她是天宫最受尊奉的女神仙，在天上掌管 宴请各路神仙之职，在人间管婚姻和生儿育女之事。有诗为证：惟《南曲九宫正始》、《九宫大成》、《南词定律》引录三支佚曲：“【中吕引子·金菊对芙蓉】浓霭香中，水云影里，迥然人世难同。似玉皇金苑，宝录仙宫。万花开处神仙满，尽笑语俱乐春风。蟠桃佳会，特离绛阙，来此相逢。

【正宫近词·春色满皇州】索居仙洞僻，与无心去来白云为侣。清兴逸幽闲自得仙机。闻知，王母生辰，来庆贺略伸微意。（合）欢娱处，见群仙开列，共乐瑶池。【前腔换头】晚来和气舒。见祥云满空，光景熙熙。香雾霭，和风丽日迟迟。偏宜，庭前见花木生春，麟凤跃鱼龙游戏。”这三支曲文是蟠桃会开始时所唱，首曲由王母唱，后两曲由赴宴的仙人唱，咏叙蟠桃会之盛。

康乐跟随孟珙班师还朝后，宋理宗龙颜大悦，高兴地为有功之臣颁发了丰厚的奖赏。宋理宗去了皇室宗庙，拜祭了列祖列宗，将完颜成麟的头颅骨做成了油灯献祭了祖辈。康悦和高娃驾着祥云来到了临安，一家人团圆了，兴高采烈。夜晚整个临安城灯火通明，烟火照量了夜空。次日，一家人去了岳王庙，拜祭了岳武穆，告诉了岳飞大宋终于报了靖康之耻了。岳飞墓，又称岳坟、岳王庙，位于浙江省杭州市西湖区北山路80号，地处杭州市栖霞岭南麓，是南宋抗金名将鄂王岳飞的墓地。岳飞墓始建于南宋嘉定十四年（1221年），全墓分为墓园、忠烈祠、启忠祠三部分。南宋绍兴十一年腊月廿九（1142年1月27日），岳飞被秦桧陷害，狱卒隗顺背负其遗体逃出临安城，至九曲丛祠，葬之于北山。绍兴三十二年（1162年），宋孝宗即位，以退位的宋高宗之名下诏为岳飞平反，将岳飞遗骸以一品官之礼改葬于杭州栖霞岭南麓。南宋嘉定十四年（1221年），宋宁宗诏改岳飞墓旁的智果观音院为“褒忠衍福禅寺”，并立《赐褒忠衍福寺额敕》碑用以表彰岳飞的功业。墓园坐西向东，忠烈祠和启忠祠坐北朝南，均以石块围砌而成。岳飞墓四周砌有石制围墙，高1.45米，直径7米；墓碑地面以上高2.7米，宽度0.7米，厚度0.3米；墓前建有墓阙，阙前有照壁，上嵌“尽忠报国”四字，南道旁到石人、石兽。左侧为其子岳云墓；墓门下有铁铸秦桧等四人跪像。照壁前两厢碑廊，陈列岳飞手迹和历代名人凭吊题咏石碑共计125块。岳飞墓中间的墓园区，沿东西向轴线对称布局，一座墓阙将墓园区分为陵园和墓地两部分。穿过墓门有甬道通至墓前，岳飞墓在正中，墓碑刻有“宋岳鄂王墓”。岳飞墓的左侧是岳云墓，墓碑上写着“宋继忠侯岳云墓”。

墓园区东西两侧分别是忠烈祠和启忠祠，为墓的附属建筑。忠烈祠区由门楼、祠前庭院、忠烈祠正殿等组成，沿南北向轴线对称排列，进入门楼，道长23米，尽处为正殿。在正殿两侧的东西两庑，分别是祭祀岳飞部将张宪、牛皋的烈文侯祠和辅文侯祠。忠烈祠西的启忠祠，东庑立岳飞五子云、雷、霖、震、霆像，西庑立五媳及女儿银瓶之像。

康乐主持此次岳飞诞辰祭祀大典。先以敬献花篮、行三鞠躬礼、诵献祭文、敬酒、扫墓等内容丰富、仪式明确的祭祀仪规。最后他将酒洒在岳飞的墓碑前，吟诵着岳飞的“满江红”，流着泪告诉岳武穆的英灵：“岳将军，我们大宋男儿终于灭了金国了，你的心愿终于实现了”。

金朝灭亡后，蒙古则成了南宋的劲敌，这是满朝文武当初没有想到的局面。金国灭亡对南宋而言并非福音，因为继而面对的是比女真人更为强悍的蒙古人。蒙古人在灭亡金政权之后并没有停止南下的步伐，而是继续南进。将灭亡南宋政权作为他们的下一个目标。

天庭中玉皇大帝已经知晓了如今南宋面临着的危机局面。这一日，他与王母娘娘召集众神仙仙、康悦夫妇一起商量着如何挽救大宋王朝与天下黎民百姓。太上老君掐指一算，说：“目前大宋气数未尽，还有数十年的基业。蒙古为蛮夷落后部落，不懂农耕与技术，只冷血嗜杀，妄图以武力统治世界。他们不懂仁义道德，不懂长治久安的治国方略，就算他们一时获得了大量土地，但终究不会长久的。”玉皇大帝听后，缓缓地点了点头。玉皇大帝命康悦夫妇关注大宋的最新消息，康悦夫妇说：“我们夫妇一定为大宋尽心尽力”。康悦夫妇回到了自己的居所，二人相对而视，不觉有万分感慨。康悦本是汉人，而高娃是蒙古族人。二人一直期盼大宋与蒙古联合灭金后能友好相处，可谁知成吉思汗及其儿子都是有野心之人，他们的雄心是征服天下。高娃说：“我们要为天下百姓做些事情，尽力避免生灵涂炭”。康悦点了点头，他知道高娃善良、聪慧，不愿意汉人与蒙古族人之间发生战争。他知道夫唱妇随，高娃是跟他一条新的。

“花开两朵、各表一支”。话说宋将赵范、赵葵、全子才等建策守河、据关，收复三京之地，以扼制蒙古军长驱南下，理宗采纳其建议。六月，命赵范移司黄州（今湖北黄冈南），全子才合淮西兵万人赴汴京（今河南开封），赵葵率淮西兵五万经泗州（今江苏盱眙）赴汴，继又进据洛阳。但因经多年战乱破坏，州县多为空城，粮饷不济。蒙古军乘机来攻，又决黄河寸金淀（今河南开封北）灌宋军，宋军多溺死，余部大败而回。

话说蒙古巫师之号为“孛额”，（bo’e），译为“师公”、“师巫”，即男性萨满。他们被认为具有能通神灵的超自然力，经过一番装神弄鬼的宗教仪式，显示神灵附身，宣布神灵对所求问之事的回答。卢勃鲁克根据其在和林的亲身见闻记述了蒙古巫师的请神情况：“他们在夜间把想求问魔鬼（神灵）的人集合在他们的帐幕里，并把煮熟的肉摆在帐幕当中。做请神祈祷的那个巫师（cham-kam）开始反复念咒，并用手里拿着的鼓猛烈地敲打地面（即跳神动作）。终于他进入发狂状态，并把自己绑起来（显示神灵附身），于是魔鬼（神灵）就在黑暗中降临了；给他供上肉食，他就给予各种回答（传神言）。”萨满教的基本信仰观念是万物有灵。据载，古代蒙古人对日月、水火、山川土地等一律崇敬，在进食以前（特别是早晨），把食物和饮料首先供献给它们。正是出于萨满教的这种自然崇拜观念，在他们的心目中，宇宙万物至高无上的主宰是头顶上的“长生天”（MongkeTenggeri）。“其俗最敬天地，每事必称天；闻雷声则恐惧，不敢行师，曰：天叫也。”“正月一日必拜天，重午亦然”。“其常谈必曰：托着长生天底气力，皇帝底福荫。彼所欲为之事，则曰：天教恁地；人所已为之事，则曰：天知着。无一事不归之天，自鞑主至其民无不然。”人们是如何知道天意的呢？一是由能与天神通言的萨满（孛额）传示，一是通过占卜。志费尼记载说，他“从可靠的蒙古人那里听到”，当铁木真收服诸部、事业鼎盛时，出了一个人，此人常在严寒中赤身露体走进荒野和深山，回来宣称：天神跟我谈过话，他说：“我已把整个地面赐给铁木真及其子孙，名他为成吉思汗。”蒙古人把此人叫做“帖卜·腾吉里”。《史集》记载，此人就是晃豁坛部族长蒙力克（铁木真的继父）之子阔阔出，人称帖卜·腾格理，据说他习惯于在隆冬时节到最寒冷的地方（在斡难——怯绿连之地），裸坐冰上，凝冰被他的体温融化，升起一些蒸气，蒙古人就说他骑着白马上天去。

他曾屡次对铁木真说：“最高的主（即‘长生天’）让你统治大地”；1206年铁木真在斡难河源大会诸王群臣时，他又宣示天意说：“最高的主命你采用成吉思汗的称号。”据多数学者解释，帖卜·腾格理（Teb-Tenggeri）有“真正天上的”、“极神圣的”之意，以Teb（突厥语Tev）加于“天”字之上，表示“尤其”、“特别”的强调意义，大概相当于汉籍中的“天人”、“神人”。

宪宗初生时（1209年初），“有黄忽答部（按即晃豁坛部）知天象者，言帝后必大贵，故以蒙哥为名。蒙哥，华言长生也”。此人应即阔阔出，“知天象者”疑即Teb-Tenggeri的汉译。阔阔出无疑是当时蒙古萨满的首领。卢勃鲁克《东行记》中就记载有蒙古巫师能知天象，预言日蚀、月蚀的时间，宣布行事吉、凶的日子，为新生儿预言将来的命运等等。

从《元朝秘史》（第244—246节）的记载看来，成吉思汗建国之初，阔阔出权势甚大，他竟纠集其七个兄弟吊打成吉思汗之弟合撒儿，又向成吉思汗进谗说：“长生天的圣旨有关于汗位的神告：一次铁木真掌国，一次合撒儿掌国。如果不掩袭合撒儿（把他预先除掉），事未可知。”挑起了成吉思汗兄弟的激烈冲突。后来，“九种言语的百姓”都聚到阔阔出处，连成吉思汗御马所人员和斡赤斤的百姓也有许多投向阔阔出，斡赤斤派人索讨，反遭殴打，斡赤斤本人也被迫向他下跪认错。这样，成吉思汗才决心除掉他，暗示别里古台在角力时把他弄死了。

这个事件说明，萨满在当时的蒙古社会中有很大的影响力，萨满首领竟敢与皇室相抗衡。经过这次打击，他们的势力显然被削弱了，但在蒙古人中他们仍居于受敬畏的地位，并且继续以其宗教方式在军政事务中发挥作用，从大汗到一般民众，对由萨满之口所宣示的天意都不敢不遵。汉文、蒙文、波斯文史料都记载，1232年窝阔台从中原北还途中患病甚重，命萨满们（bo’es）占卜，他们声称这是金国的山川之神因蒙古军掳掠人民、毁坏城池而作祟，一定要用亲人做替身才能免祸，结果拖雷代兄承难，喝下萨满念过咒的水而死。拖雷之死事颇蹊跷，很可能是窝阔台利用萨满编造山川之神作祟的鬼话，逼他服了毒水，除掉这个掌握着大多数蒙古军队、威望极高因而危及他的汗位的亲弟。在蒙古历史上，用这种手法害死政敌的事例并不少见。

蒙古军队中有萨满法师坐镇施法，给宋军造成了很大的损失。萨满教是原始巫教的通称。此名最早的汉译见于南宋徐梦莘所著《三朝北盟会编》卷三，据载兀室“奸猾而有才，自制女真法律文字”，“变通如神”，其国人称之为珊蛮，“珊蛮者，女真语巫妪也”。清代通译为“萨满”。《新唐书·黠戛斯传》载黠戛斯人“呼巫为甘”，此即麻合木·可失合里《突厥语辞典》著录之qam（意为萨满）。

《元朝秘史》所记蒙古巫师之号为“孛额”，译为“师公”、“师巫”，即男性萨满。他们被认为具有能通神灵的超自然力，经过一番装神弄鬼的宗教仪式，显示神灵附身，宣布神灵对所求问之事的回答。卢勃鲁克根据其在和林的亲身见闻记述了蒙古巫师的请神情况：“他们在夜间把想求问魔鬼（神灵）的人集合在他们的帐幕里，并把煮熟的肉摆在帐幕当中。做请神祈祷的那个巫师开始反复念咒，并用手里拿着的鼓猛烈地敲打地面（即跳神动作）。终于他进入发狂状态，并把自己绑起来（显示神灵附身），于是魔鬼（神灵）就在黑暗中降临了；给他供上肉食，他就给予各种回答（传神言）。”

萨满教的基本信仰观念是万物有灵。据载，古代蒙古人对日月、水火、山川土地等一律崇敬，在进食以前（特别是早晨），把食物和饮料首先供献给它们。正是出于萨满教的这种自然崇拜观念，在他们的心目中，宇宙万物至高无上的主宰是头顶上的“长生天”（MongkeTenggeri）。“其俗最敬天地，每事必称天；闻雷声则恐惧，不敢行师，曰：天叫也。”“正月一日必拜天，重午亦然”。“其常谈必曰：托着长生天底气力，皇帝底福荫。彼所欲为之事，则曰：天教恁地；人所已为之事，则曰：天知着。无一事不归之天，自鞑主至其民无不然。”人们是如何知道天意的呢？一是由能与天神通言的萨满（孛额）传示，一是通过占卜。

志费尼记载说，他“从可靠的蒙古人那里听到”，当铁木真收服诸部、事业鼎盛时，出了一个人，此人常在严寒中赤身露体走进荒野和深山，回来宣称：天神跟我谈过话，他说：“我已把整个地面赐给铁木真及其子孙，名他为成吉思汗。”蒙古人把此人叫做“帖卜·腾吉里”。《史集》记载，此人就是晃豁坛部族长蒙力克（铁木真的继父）之子阔阔出，人称帖卜·腾格理，据说他习惯于在隆冬时节到最寒冷的地方（在斡难——怯绿连之地），裸坐冰上，凝冰被他的体温融化，升起一些蒸气，蒙古人就说他骑着白马上天去。

他曾屡次对铁木真说：“最高的主（即‘长生天’）让你统治大地”；1206年铁木真在斡难河源大会诸王群臣时，他又宣示天意说：“最高的主命你采用成吉思汗的称号。”据多数学者解释，帖卜·腾格理（Teb-Tenggeri）有“真正天上的”、“极神圣的”之意，以Teb（突厥语Tev）加于“天”字之上，表示“尤其”、“特别”的强调意义，大概相当于汉籍中的“天人”、“神人”。

《元史·宪宗本纪》载，宪宗初生时（1209年初），“有黄忽答部（按即晃豁坛部）知天象者，言帝后必大贵，故以蒙哥为名。蒙哥，华言长生也”。此人应即阔阔出，“知天象者”疑即Teb-Tenggeri的汉译。阔阔出无疑是当时蒙古萨满的首领。卢勃鲁克《东行记》中就记载有蒙古巫师能知天象，预言日蚀、月蚀的时间，宣布行事吉、凶的日子，为新生儿预言将来的命运等等。

萨满在当时的蒙古社会中有很大的影响力，萨满首领竟敢与皇室相抗衡。经过这次打击，他们的势力显然被削弱了，但在蒙古人中他们仍居于受敬畏的地位，并且继续以其宗教方式在军政事务中发挥作用，从大汗到一般民众，对由萨满之口所宣示的天意都不敢不遵。汉文、蒙文、波斯文史料都记载，1232年窝阔台从中原北还途中患病甚重，命萨满们占卜，他们声称这是金国的山川之神因蒙古军掳掠人民、毁坏城池而作祟，一定要用亲人做替身才能免祸，结果拖雷代兄承难，喝下萨满念过咒的水而死。拖雷之死事颇蹊跷，很可能是窝阔台利用萨满编造山川之神作祟的鬼话，逼他服了毒水，除掉这个掌握着大多数蒙古军队、威望极高因而危及他的汗位的亲弟。在蒙古历史上，用这种手法害死政敌的事例并不少见。

康悦在天上知道了蒙古军队进攻大宋的事情，遂请示玉皇大帝该如何应对。玉皇大帝沉思片刻，派遣一众神仙带领康悦夫妇到了战场前线，帮助康乐抵抗蒙古军队的进攻。太上老君带领着哪吒、二郎神、四大天王、雷震子、土行孙从天空驾着祥云降落到了南宋中君大帐，康乐看到后立即将他们赢了进来。大家一起商量着对付蒙古军队的办法。最终做出决定，雷震子负责从空中实施斩首行动，土行孙从地下进入蒙古军营，哪吒、二郎神、四大天王负责冲锋陷阵击溃蒙古军队。

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