第四十五章　三皇五帝到如今　食色性也圣人云

第四十五章　三皇五帝到如今　食色性也圣人云

恼他香阁浓睡深，树上枝头莺啼春。

推窗东风问君意，笑看斜阳近黄昏。

这两人折腾了半夜，吴好困倦不已，沉沉睡去。一觉醒来，天已大亮，她再想回寡妇屋已然来不及，索性赖在床上不起来了。

这边范二毛也睡过了头，等他睁开眼睛看向天色，惊得一下子坐起身来，慌慌张张地穿衣下床，连身边的女人都顾不上了。他心中暗叫：“坏了坏了，婶子一起床，要是发现吴好不在她身边，还不知道会怎么想呢。” 这么想着，他人已冲出里屋，来到堂屋，见婶子不在，又转身去了厨房，只见寡妇婶子正在默默地做早饭。

范二毛站在门口，说道：“婶子，您起得真早，我来帮您烧火吧。”

“不用。” 寡妇头也不抬，看都没看范二毛一眼，冷淡地回应道。

范二毛心里明白，婶子这是生气了，也不敢再往厨房里迈步，只得回身回到自己屋里，推了推吴好，说道：“婶子生气了，你赶紧起床回家，改天我再去找你。”

“我不走，干嘛要走？反正婶子都已经知道了，我今天就再住一天，明天再走。” 吴好揉了揉眼睛，慢悠悠地说道。

“哎呀，不行不行，快起来快起来。” 二毛焦急地催促着。

“瞧你这没出息的样儿，有干坏事的胆子，却没承担后果的脊梁。这还没咋地呢，就把你吓成这副熊样。”

“姑奶奶，你咋就不体谅体谅我呢？我是寄住在婶子家里呀，要是婶子真恼了，还不得把我赶出去。姑奶奶，我的小祖宗，快起来吧。”

“行，我起来。你放心吧，别怕，待会儿我去找婶子说说。” 女人一边说着，一边慢悠悠地坐起身来。

起床后，吴好笑眯眯地看着范二毛，说道：“昨晚你这混蛋使的什么阴招，那么厉害，差点没把我折腾死。” 说着，她拉过范二毛，将脸贴在二毛胸前，然后仰起脸，甜甜地望着二毛。

“嘘，别说了，要是让婶子听见，我可就得卷铺盖走人了。快起来，别让婶子发现你在这屋里，赶紧出去坐到堂屋，打死也别说你在这屋睡过。”

“这事儿就跟秃子头上的虱子 —— 明摆着，你说没在这屋睡，婶子能信？”

“快起来，趁着这会儿她在厨房，你就说你刚才出去了。你死不承认，婶子也不好追问。”

“行，听你的，看你那点儿出息。不过你别害怕，婶子也是女人，也是从年轻时候过来的，待会儿我去找婶子说。” 吴好说着，便向外走去，两人一起来到堂屋。

“嗯。” 范二毛点点头，伺候着吴好坐下，这才如释重负，转身去了厨房。

寡妇可不是一般人，心里跟明镜似的，只是装作没看见，一切照旧，也不追问两人什么。

吃过早饭，寡妇照常给人算卦，就像什么事情都没发生过一样。

范二毛见婶子不追究、不过问，心里的石头总算落了地。

吴好更是若无其事，该吃就吃，该喝就喝，见寡妇有空，就凑到寡妇跟前，一口一个 “婶子” 叫得亲热，真像亲闺女似的。

到了晚上，吴好依偎在寡妇身边说话。寡妇心想，男女之间这点事儿，一个孤男，一个寡女，干柴烈火，在所难免。圣人都说：“食色性也”。这么一想，她轻叹一口气，便不再言语了。

就这样过了三四天，吴好才告别寡妇。临走时，她在大门外挤眉弄眼地对范二毛说：“过几天我还来。” 说罢，扭动·着纤细的腰肢走了。

范二毛望着她远去的背影，心里想着：“这就跟猫叼着肉，哪还肯轻易放下，怕是吃馋嘴了。唉。” 他无奈地摇摇头，转身回屋去了。

这一天平静无事，寡妇忙了一整天，到了晚上，娘俩坐在油灯下。寡妇拿出烟，点上一支，看了看二毛，说道：“二毛啊，这几天看把你得意的，都找不着北了吧？本来我不想说，可还是得提醒你，你学八字，其实就是在学做人的道理。做人的原则，那就是要有道德。可你知道什么是道德吗？”

接着，就听老人缓缓道来。其实这世上原本并没有所谓的道德。“道德” 一词出自老子的《道德经》，而《道德经》的思想根源又是《易经》。

《易经・系辞》里有这么一句话：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。” 说白了，道德的含义，就是遵循自然法则，一切以自然法则为准则，顺应自然法则就是道德。这便是中国人的仁义道德，也是中国儒道两家 “理性思维” 的思想源头。

在儒道两家看来，“理” 是最大的 “仁义”，最重的 “德行”，凡事皆有其理，凡事都要论理。以事论理，才能以理服人。

儒道两家认为，世界上一切物质基础都处在一切事物发展进程的前沿，也就是物质在先，人性在后，秉持的是唯物论。他们还觉得 “理” 是一切物质发展的根基，置于万事万物之前。

这就使得中国人唯物至上，讲究现实，看重金钱等实实在在的东西，却忽略了人性的存在，忽视了人还有精神层面的追求。从而导致中国人凡事以理论事，先理后人的社会风气，形成了东方式的文化特质。

中国人凡事只看实际结果，以理论事，却不论人性的行事作风，就源于儒道两家的理性学说。他们人为地将自然法则推上了事理的至高地位，把道德置于人性之上，用所谓的道德来压制人性，甚至将人性踩在脚下。

其实，道德到底是什么呢？道德不过是道路上的坑洼之处。当你路过这些坑洼时，你可以选择填平它，也可以选择绕道而行，不去理会它。

实际上，一个人为人处世真正应该遵守的，是行业准则和精神信仰，而非道德标准。道德标准只是自然法则，源自古代中国人对自然规律的总结，其源头就是《周易》。

中国传统文化受《周易》影响，衍生出的一系列文化产物，都是 “绝对理性” 的学说。它们将物质基础绝对地置于事物发展的前置位置，把精神与灵魂置于物质条件之下，甚至否定精神、灵魂的存在，这就是 “存天理，灭人欲” 的真实内涵。

正因如此，《周易》衍生出的一系列文化产物，包括命理学，都是 “绝对理性” 的学说，十神的性格特点也不例外。

说到十神，我再给你讲讲十神的含义。其一，正官。正官代表一种正派、正规、正襟危坐的形象，体现出一种四平八稳、不慌不忙的状态。它代表着权力、长寿和安康。在命理学中，正官星被设定为贵显的化身，象征着荣华富贵的普世哲理，定义着正义与责任的能量，权衡着权力的得失。正官乃忠信尊重之名，治国齐家之号。正官代表着领导才能、职务、社会地位，展现出正直正派的气质、贵气和身份。官星，乃是荣身之本，掌禄之源。

其二，七杀。七杀代表一种急躁、暴力、刚烈的形象。它意味着威武、壮烈，同时也可能预示着夭亡，七杀具有强迫症的特征。七杀分为两种境界，一种是七杀遇到食神或正印，即七杀被制化为官权。在这种情况下，七杀成为权力、威严的象征，代表着权力的核心地带，拥有威压万人的气势，气势恢宏，威武不屈。此时的七杀与正官有相似之处，代表着权力、长寿、安康，在七情上体现为爱和责任心。另一种是七杀没有遇到食神或正印，即七杀无制。这种情况下的七杀表现为暴烈、无序、冲闯无忌、杀伐无度，是无能、暴力、暴虐、短寿、夭亡的象征。七杀的性格中带有激进的表现方式，代表一种压抑性的冲动，有一种在极度压力下突然爆发的冲动力量，是一种压迫下瞬间激发的力量。所以在生活中，杰出的军事人物大多带有此格。从这种性格中，你就能理解为什么韩信与林彪在用兵时，不轻易用兵，不急于交战，而是在战前想尽一切办法聚集力量，把握战机，集中一切可能的力量。他们不发则已，一发必暴，爆发力、冲击力达到峰值，如此用兵之道，哪有不胜之理。神将之神就在于七杀是极度能忍之神，极端暴烈之星，还是极能营造威信力、公信能量的鬼才。在生活中，七杀统领命理之人，不仅具备杰出的军事才能，往往还是权力的中心。

其三，正财。正财代表一种勤奋的状态，拥有正直的心境，有欲望，善于聚敛，但欲望是在正规明确的目标下进行。正财体现的是正直、正规、平稳地追求利润，正规有序地获取利益的一种表现。

其四，偏财。偏财代表一种急切的勤奋状态，表现为勤快、操劳、聚敛，欲望·强烈且停不下来。偏财的欲望带有无限扩张主义的意味，在追求利益时往往不择手段，有急切速达、身心急往之意。所以偏财获利大，欲望·强烈，多指经商营谋之财。偏财更多地呈现出无序、无规、不求章法的欲罢不能。偏财代表着欲望·强烈、勤劳奋斗的状态。

其五，正印。正印代表一种意识形态，比较倾向于思想观念、道德规范的调整。正印是荣誉的象征，因此正印的性格里带有胆小怕事的特点。正印还是房屋的象征，故而正印有固态化的含义。在思想层面上，正印高于命理学中任何一种神煞，是理想主义者、思想家、智慧和哲人的化身。

其六，枭神，又名偏印。枭神代表一种急切盼望的意境，具有急用现实主义者的意识形态。枭神，如同大鸟，会飞，飞翔时飞跃奔急，腾跃急往，多思多动，无规无序，无忌无耐，缺乏忍耐性。在思想上追求快感，激烈急速地到达目标。在色欲方面，在十神中排第二。枭神追求的意境是快，快速启动，快速上涨，快速到达，快速离开。枭神在思想上追求快，所以印绶所代表的房产、权利、印章、声誉等概念，被枭神统统转化为流动性的、急来急往的、不求稳定的事物。因此，枭神不是理想主义者，更多地介于理想与现实之间，急速来往于理想与现实之间，私欲心理极强，有 “宁我负人，毋人负我” 之心。所以枭神所拥有的房产、权利、印章、声誉等都是动态的概念，不确定，不牢固，容易变化。由于枭神性急、好动、无耐心等性格特征，所以容易早夭、早亡，在十个神煞中，其夭亡、短寿的概率位列榜首，与七杀并驾齐驱，皆为短寿星王。

其七，伤官。伤官代表一种自由发展、创新机制，无拘无束，风流洒脱，任性执拗，恣意妄为，恣意放纵，是自由主义者，是艺术家、画家、歌手、文学家、诗人、艺人的灵感源泉。它代表一种心灵的释放，代表友情、友善、爱心、自我意识等。但更多的是一种自由的释放，释放情怀，释放自我意识，释放压力，释放自身的能量，损耗自身的价值，创造属于自己的利益空间。所以伤官在十个神煞中代表了自由、创新、任性、固执、放纵等。由于伤官具有以上这些特征，所以伤官入八字往往是一种灾祸的征兆，虽然伤官有积极的一面，但负面影响更为突出。

其八，食神。食神代表一种乐观的心态、乐观的情绪和乐观的胸怀。食神与伤官一样，是一种心灵的释放，是自我能量的释放，是自我情怀的释放。所以食神入八字，心胸宽广，情绪乐观。笑容常开，随波逐流，讴歌述怀是食神入命的一贯表现。因此，食神旺的人大多是和事佬，有呈上启下之力，又有统领全局之能。所以在社会上，一些歌手、厨师，家庭成员中的第三者（即妾），机关单位的副总裁等，大多是食神在八字中占据重要位置的人。

寡妇讲了一大通，望着范二毛说道：“一个八字中伤官重的人，必定懂得娱乐，并且身怀才艺。你的八字就是伤官在起主要作用。但是你这孩子，印绶却偏居一隅，制衡伤官的力量不足，再加上你色相太重，自坐孤鸾寡鹊煞，即便有儿女情长，也如同虚幻之花，时间长了反而会变成仇家。最终，你也会成为鹤发鸡皮、牙齿稀疏的老人。我说的话，你怕是一句也听不进去。日后应验了，你自然会服气。” 说到这儿，寡妇瞪了二毛一眼，又道：“二毛啊，心存偏见，不如相互平衡盈亏。正确运用学到的知识，为他人解疑释惑，这才是你以后的生活方向。婶子把我所知道的都传给你了，以后就看你的造化了。记住了吗？”

“婶子，我记住了。”

“记不记住在你，我也只能点到为止。好了，我睡觉去了，你再看看书。”

“好的，婶子，您睡吧。”

寡妇说完，站起身，回里屋去了。

范二毛心想：婶子真是有学问，批评我还顺带讲了一套命理知识。也是啊，我这人就是不争气，一看见女人，腿肚子就发软。唉。他叹了口气，也回屋睡觉去了。

要说世界上任何事物都存在制衡机制，人也不例外。八字学说中讲，印枭制衡食伤，食伤制衡官杀，官杀制衡比劫，比劫制衡两财，两财制衡印枭，也就是说事物与人性同样存在制衡机制，只是制衡的方式不同罢了。八字的道理来源于生活，而生活又源于日常的积累，这就是中国人的道理。西方哲学其实也是这个道理，包括西方的政治学和经济学，只是西方哲学把人性置于事物之上，与中国人将事物置于人性之上的道理刚好相反。不过，无论是什么道理，始终都离不开五行互衡互补的原理。

正是：

身寄东篱心寄霜，不与落红争短长。

惜春更怕夏来早，天涯归路暮色苍。

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