第34章 春秋时代21 人文15《论语》2

（接上一章）

七、《论语》2

【附：历史资料】

《论语》简介：

《论语》是孔子门徒及其再传弟子集成的。书中辑录了孔子和他的弟子的言行，是一部儒家学派的重要著作。

自宋朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为四书，并为《论语》、《孟子》作了集注，它就成为封建时代读书人的必读书。

同时，后世的人们也重视它，把它看作是研究孔子思想的直接材料。

《论语》包括《学而》、《为政》等二十篇。一篇包括若干章，一章记一件事或几句话。文字简约，含义丰富。

内容涉及哲学、政治、教育、文学以及品德修养等各个方面。《论语》通行的注本有魏何晏的《论语集解》，宋朱熹的《论语集注》，清刘宝楠的《论语正义》。

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孔子小传：

孔子（公元前551——479年），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。他的祖先本是宋国贵族，到了他父亲叔梁纥做了鲁国大夫，才为鲁国人。

孔子青年时，当过管理仓库和畜牧的小官。后来在鲁国做过三个月的司寇（掌管刑法的官）。

晚年致力教育，整理《诗经》、《尚书》等古代文化典籍，并把鲁史官所记《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体的历史著作。

相传他有学生三千人，其中著名的七十二人。孔子是春秋末期代表没落奴隶主阶级利益的思想家和教育家，儒家学派的创始人。

在政治上，他维护正在崩溃的奴隶制度。为此，他提出了一套唯心主义的理论和仁义道德的说教，被后来封建统治者所改善和利用，成为维护封建制度和统治人民的精神工具。

自汉以后，孔子学说成为两千余年封建文化的正统，影响极大，封建统治阶级一直吧他奉为偶象，尊为封建社会的“圣人”。

由于孔子长期进行教学实践，在他的教育思想和教学方法中，有不少合理的因素。例如他强调“学习”与“思考”的结合，提出“学而不思则罔，思而不学则殆”，

而且主张“再思”。他还注重复习，他说：“学而时习之”、“温故而知新”。孔子在教学中坚持对不同对象施以不同的教育，也就是“因材施教”。

对于孔子的教育思想和教学方法，我们应当以马列主义为指导进行具体分析，批判地继承。

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孔子著作解析：

1、《论正名》

原文：

子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”

子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”

子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则min无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而巳矣。

——《论语•子路》

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释义：

孔子生活在中国社会急剧变化的春秋时期。他对当时政治上的种种变乱，看不下去了，认为要想纠正这些现象的继续发展，非正名分不可。

他要用周礼作为尺度去正名分，所以当子路问他：“卫君待子而为政，子路奚先？” 孔子毫不犹豫地回答说：“必也正名乎！”

他的意思，想从正名分中做到：国君象个国君，臣子象个臣子，父亲就是父亲，儿子就是儿子。大家遵守本分，就是说名分不要乱。

假使名分乱了，它的后果，会严重到产生“民无所措手足”的混乱现象，那天下怎得安宁呢？这是孔子维护奴隶主贵族统治的表现。

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2、《季氏将伐颛臾》

原文：

季氏将伐颛臾。冉有，季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣。是社稷之臣也。何以伐为？”

冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。求！陈力就列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？

冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也。邦分崩离析，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

——《论语•季氏》

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释义：

孔子认为周王朝是社会制度的最完美的形式，因而他对于当时所发生的社会进步现象，象政治实权的逐步下移，人民暴动的此起彼伏，都不以为然，认为这是“天下无道”、“礼崩乐坏”，表示了愤慨。

如《季氏将伐颛臾》这一篇，就是一个显明的例子。它指出季氏的专横跋扈，鲁君岂能坐视，就是他对季氏不满的表现。

文章通过对话形式来表达。它一开始就说明颛臾的不当伐，接着判定冉求他们不能制止残暴的战争行为所应负的责任，最后指出季氏内忧所在：“不在颛臾，而在萧墙之内也。”

层次分明，言词犀利。其中引用成语，运用譬喻，都足以增强论辩的说服力量。

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3、《语录十二则》

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

子曰：“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

子贡问曰：“孔文子何以谓之｀文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之｀文’也。”

颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？” 子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。” 颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。” 子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”

子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

——《论语》

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释义：

《论语》十二则，每则在原书里称为一章。《学而时习之》、《吾日三省吾身》、《君子食无求饱》三则，选自《学而》篇；

《温故而知新》、《学而不思则罔》两则，选自《为政》篇；《士志于道而耻恶衣恶食者》、《见贤思齐焉》两则选自《里仁》篇；

《孔文子以谓之｀文’也》、《颜渊、季路侍》两则，选自《公治长》篇；《贤哉回也》一则，选自《雍也》篇；《默而识之》一则，选自《述而》篇；《譬如为山》一则，选自《子罕》篇。

这些就内容说，大致可以分为两个方面，就教育方面说，有的着重说明学习的态度，如“敏而好学，不耻下问。”；“默而识之学而不厌”。

有的着重说明学习的方法，如“学而不思则罔，思而不学则殆”也有强调复习的重要的，如“学而时习之”，“温故而知新”。

讲个人修养方面，在于勉励人树立大志，注意品德修养。从这里多少可以认识一些古代思想家治学、为人的态度，对后人有一定的启发作用。

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