第87章 战国时代49 人文成就35

三、诸子散文

5、《荀子》

荀子著作：

（2）《天论》

【《天论》风云：荀卿的雨夜辩论（历史故事）】2

（接上一章）

李斯和韩非走在最后。廊下，雨后清新的空气扑面而来，星河重新显现于夜空，璀璨如洗。

“韩非兄，你如何看先生今日之言？”李斯问道。

韩非仰望星空，沉默良久：“先生之言，如利剑破开千年迷雾。天自有道，人当有为。这‘制天命而用之’六字，足以改变一个时代。”

李斯点头：“确实。但先生所言之‘道’，是否过于理想？乱世之中，礼崩乐坏，又有几人能如圣人般清明天君、端正天官？”

“这就是我辈的责任了。”韩非转头看向李斯，目光如星，“将先生之学传于后世，或许百年之后，天下能有不同。”

两人相视一笑，踏着湿润的石板路，消失在稷下学宫蜿蜒的廊道之中。

讲堂内，荀卿独自整理着竹简。他将今夜所论小心编连，在最外侧的简片上以秦篆刻下两个大字：天论。

烛火摇曳，在他布满皱纹的脸上投下跳动的光影。窗外，星河运转，四时更替，天地不仁，亦不恶；人间治乱，兴衰交替，自有其道。

而在这战国末年的夜晚，有一种思想如种子般悄然萌发：人不当跪伏于天，而当站立于地，以明辨之心，有为之手，在这无常的世间，开辟一条属于人的道路。

这，便是《天论》之始。

---

【附：荀子著作《天论》】

原文：

天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。疆本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天下不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，祅怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，祅怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。

不为而成，不求而得，夫是之谓天职。如是者，虽深，其人不加虑焉；虽大，不加能焉；虽精，不加察焉：夫是之谓不与天争职。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参，而愿其所参，则惑矣！

列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。唯圣人为不求知天。

天职既立，天功既成，形具而神生，好恶、喜怒、哀乐臧焉，夫是之谓天情；耳、目、鼻、口、形，能各有接而不相能也，夫是之谓天官；心居中虚，以治五官，夫是之谓天君；财非其类，以养其类，夫是之谓天养；顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政。暗其天君，乱其天官，弃其天养，逆其天政，背其天情，以丧天功，夫是之谓大凶。圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。如是，则知其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。如是，则知其所为，知其所不为矣，则天地官而万物役矣。其行曲治，其养曲适，其生不伤，夫是之谓知天。

故大巧在所不为，大智在所不虑。所志于天者，已其见象之可以期者矣；所志于地者，已其见宜之可以息者矣；所志于四时者，已其见数之可以事者矣；所志于阴阳者，以其见和之可以治者矣。官人守天而自为守道也。

治乱天邪？曰：日月星辰瑞历，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非天也。时邪？曰：繁启蕃长于春夏，畜积收臧于秋冬，是又禹、桀所同也；禹以治，桀以乱，治乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非地也。《诗》曰：“天作高山，大王荒之；彼作矣，文王康之。”此之谓也。

天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常，而小人计其功。《诗》曰：“礼义之不愆，何恤人之言兮。” 此之谓也。

楚王后车千乘，非知也；君子啜菽饮水，非愚也：是节然也。若夫志意修，德行厚，知虑明，生于今而志乎古，则是其在我者也。故君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人错其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日进，与小人之所以日退，一也。君子、小人之所以相县者在此耳！

星队、木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上暗而政险，则是无一至者，无益也。夫星之队、木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。

物之已至者，人祅则可畏也。楛耕伤稼。楛耘失岁，政险失民，田岁稼恶，籴贵民饥，道路有死人，夫是之谓人祅。政令不明，举错不时，本事不理，夫是之谓人祅。礼仪不修，内外无别，男女yin乱，父子相疑，上下乖离，寇难并至，夫是之谓人祅。祅是生于乱，三者错，无安国。其说甚尔，其菑甚惨。勉力不时，则牛马相生，六畜作祅，可怪也，而不可畏也。……

雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。

……

大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情。

————《荀子》

---

释义：

《天论》论述天和人（即自然与人事）的关系。它批判了孔、孟宣扬的“天命论”，有力地论证了自然界的运行有它自己的规律，同人类社会的治乱并没有相应的联系，阐明了“天人相分”的光辉论点。

同时，荀子还认为人类可以而且应该认识自然，利用自然和改造自然，提出了“制天命而用之”的人定胜天的战斗口号，有很大的进步意义。

但荀子认为有贯穿古今的不变之道，并肯定了统治者的祈祷等迷信活动可以用来愚民等。这是他的局限性。

本文在写作上，首先提出论点，然后围绕论点、逐层论述，层次清楚，结构谨严，语言朴素精炼，是我们写论说文的良好楷模。

本书首发来自17K小说网，第一时间看正版内容！