第68章 战国时代30 人文成就16

三、诸子散文

2、《孟子》

【战国说客·亚圣传（历史故事）】2

（接上一章）

“回邹邑。”孟轲平静地说，“我将与你们一起，将我的思想整理成完整著作。君王可以不采纳，时代可以不理解，但真理应当被记录下来，以待后人。”

回到邹邑后，孟轲与万章、公孙丑等弟子开始了漫长的著述工作。他们将孟轲一生的思想、辩论、教诲系统整理，最终编成《孟子》七篇，每篇分上下，共十四卷。

晚年的孟轲，身体渐衰，但精神依然矍铄。一日清晨，他在庭院中看着弟子们整理竹简，忽然感慨道：“我一生游说诸国，欲行王道，却处处碰壁。有时我也会想，是不是我的主张真的不合时宜？”

万章放下手中的笔：“夫子，您的学说或许不为当世所重，但必将流传千古。”

孟轲笑了：“孔子曾言，知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！我亦如此。后人或许会赞我‘民为贵’的思想，也或许会批我‘劳心劳力’之说。但无论如何，这些话语已如种子播下。”

公元前289年深秋，孟轲病重。弟子们围坐榻前，聆听他最后的教诲。

“我一生言性善，倡仁政，并非不知人性之复杂，世事之艰难。”孟轲的声音微弱却清晰，“而是因为，若连宣扬善的人都放弃了，这世道就真的没有希望了。你们要继续讲学，继续著述，让这些思想传下去。”

“夫子，还有什么要补充的吗？”公孙丑含泪问道。

孟轲望向窗外，那里有一棵老松，虽经风霜，依然挺立。

“记住……”他的声音渐低，“仁义之道，如天地运行，不为尧存，不为桀亡。即使我们看不到它实现的那一天，也要相信，它终将照亮人间。”

言毕，这位战国时代最雄辩的儒者，安然离世，享年八十四岁。

弟子们按照他的遗愿，举行了简朴的葬礼。下葬那天，邹邑百姓自发前来送行，队伍绵延数里。他们中许多人并非孟轲的弟子，甚至不完全理解他的学说，但他们记得，这位老人一生倡导仁政，关心百姓疾苦；他们见过，他对任何人——无论贵贱——都保持尊重与善意。

岁月流转，战国烽火最终被秦帝国的一统江山所取代。秦焚书坑儒，孟子学说几乎湮没。然而，总有一些人冒着生命危险，将《孟子》竹简藏于夹墙、埋于地下。

汉兴，这些典籍重见天日。唐代韩愈读《孟子》后，盛赞孟轲功不在禹下。至宋代，《孟子》被列入儒家经典，朱熹将其编入《四书》，为之集注。从此，“孔孟之道”成为儒家代名词，孟轲“亚圣”之名，传遍天下。

他那“民贵君轻”的思想，如一颗永不熄灭的火种，在中华文明的长夜中，闪烁着不灭的光芒。虽经朝代更迭，时隐时现，却总在历史的转折处被重新发现，激励着一代又一代仁人志士，为一个更加仁爱的世界而求索、奋斗。

而那七篇雄文，以其磅礴气势、严密逻辑和澎湃激情，不仅成为儒家经典，也成为中国散文史上的一座高峰，影响后世文人学者达两千余年。在孟轲离世千年后，当人们读到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的句子时，依然能感受到那个战国时代，一位智者挺立于乱世之中，捍卫人性光辉的勇气与决心。

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【附】

《孟子》简介：

《孟子》一书记录了孟子的思想和政治言论。作为孔子学派的继承者，孟子站在奴隶主贵族的立场上，鼓吹他的所谓“王道”、“仁政”，主张恢复井田制度，回到奴隶社会。

孟子哲学思想中一个比较重要的论点，就是所谓“劳心者治人，劳力者治于人”。他借社会分工作为理由来论证剥削现象的“合理性”。

孟子这种理论是为剥削阶级、剥削制度长存辩护的，因而成为中国封建统治阶级长期尊奉的基本理论。他提倡“性善论”，认为人性生来是善的，这是唯心主义的观点。

孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想学说，在当时的历史条件下有一定的积极意义。

《孟子》在宋以前，只列于诸子之林；宋始列于经部。南宋朱熹又把它编入《四书》，并为之作集注。《孟子》共七篇（各篇分上下）。

孟子的散文，气势磅礴，语句流畅，持论说理，富于雄辩，很有说服力，是古代散文中的杰作，具有较高的文学价值，对我国古代散文的发展影响较大。

现在通行的注本，有《十三经注疏》本（东汉赵岐注，宋孙奭疏），宋朱熹《四书集注》和清焦循的《孟子正义》。

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孟子小传：

孟子（约公元前372——289年），名轲，字子舆，战国时邹（今山东邹县）人。曾受业于子思（孔子孙孔伋）的门人，一度任齐宣王客卿，因主张未被采纳，晚年回家和他的弟子万章等著书立说。

他是战国时期儒家的主要代表，是继孔子之后的儒学大师，有“亚圣”之称。孔丘和孟轲，后世合称孔孟。

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